بنين
Open Panel
assam logo 200

  ASSAM®

جمعية مركز المدافعين عن العدالة

للدراسات الاستراتيجية

Hüseyin Caner AKKURT

Hüseyin Caner AKKURT

Araştırmacı-Yazar

الجمعة, 13 تشرين2/نوفمبر 2015 00:00

إما ان تكون أسد أو غزال في عصر العولمة

"... ان الثقافة الاستهلاكية العالمية تستمر في طريقها من دون أن تخفض من سرعتها من خلال محي الهوية القيم المحلية القديمة. عند تحول مراكز التسوق مابعد الحداثة الى معابد المستهلك, و الناس اللذين يكبَرون من قبل اظهار ابداع هذه القصور المفتونة, التسوق تحول من أجل اللذين لديهم احتياجات واللذين يذهبون ويقومون بالشراء بشكل فعال و اللذين يمضون الساعات " بحرّية " بين السلع قبل الشراء الى وضع قبولهم بالأسعار الثابتة. في الفترات التقليدية فان الاستهلاك المبني على مفهوم " الاحتياجات " الضرورية فهي بدأت في أن تصبح مستندة على مفهوم " الطلب " و " الرغبة " في فترة مابعد الحداثة أو العصر الحديث..."

الأربعاء, 28 تشرين1/أكتوير 2015 01:00

القيام بما لم يقم به 300 من سبارتا

كما تبين في الماضي القريب فانه لا يمكن تجاهل جهود الولايات المتحدة الامريكية الرامية الى التوازن الثقافي و العرقي و الطائفي للمنطقة مستقبلا. حتى لو تركت سياسة " قارب بندقية " التي تسببت بضرر في ديناميكية وجودها داخل المرحلة وعلى الرغم من تنفيذها في البدايات, فان الولايات المتحدة الامريكية ومن المعروف انها تهدف في اي نموذج جديد وفي أي وقت بأن تكون على رأس الهرم العالمي للقوة الجيوسياسية وينبغي أن نكون على دراية بهذه الحقيقة...

من الحقائق أن الجرائم العادية وحتى الجرائم التي تتوجب السجن تم تحضيرها من قبل الحكومات و تم ادخالها في الساحة في أوكرانيا أو سوريا. نحن نعرف تطبيق مماثل لهذا من استخدام السجناء الموجودين في السجون اللذين كانوا ضد صدام في احتلال العراق من قبل الأمريكان. ان تطلب الأمر الحديث بلا تردد فان " أحداث غيزي " كانت محاولة لاشعال فتنة حرب هجينة بفعالية منخفضة من قبل الامبريالية العالمية. وبالتالي كانوا يفكرون في أن تصبح السلطة غير فاعلة أو اركاعها أو الانقلاب تماما عليها.

ان استراتيجية " نقل المعركة الى أراضي العدو " خرجت من التكتيكات المطبقة من قبل التنظيمات الارهابية فقط, مثلما حدث كأمثلة أفغانستان و العراق فهي في حالة تشابه سياسة من قبل دول الهيمنة.

ينبغي أن لا ننسى حقيقة و امكانية تطبيق كلمة أردوغان في دافوس " دقيقة واحدة ", التي كان لها تأثير أكبر من كلمة الرئيس السابق للجمهورية الايرانية أحمدي نجاة " بأننا سنمسح اسرائيل من على الخريطة ", وكانت كلمته " العالم أكبر من الخمسة " التي كان لها تأثير اكبر من شعار " تصفية الأمم المتحدة, ازالة حلف شمال الاطلسي ". 

ان مؤسسات المسلمين الجديدة في أوروبا المستوحاة من جليز كيبل من الغذاء الحلال و العمل و وصولا الى المؤسسات التعليمية و المالية ومشاهدتها على أنها وسيلة لانتشار الاسلام في العالم فهناك فريق معادي يطور هذا الخطاب و الخوف. المثال الاوضح لهذاحركةPEGIDA ((Patriotische Europäer gegen die Islamisierung des Abendlandes وتعني " الوطنيين الأوروبيين ضد أسلمة الغرب " والمستند الى الجدوى وبحث منذ فترة بعيدة. مثلما يفهم من الاسم فان الحركة أكثر من هيكل يعتمد على العرق فهي مثال مباشر لعداء الاسلام.

الإثنين, 17 تشرين2/نوفمبر 2014 00:00

قانون الغرب: لا نأكل الفاسد

في هذه المرحلة الجديدة التي وصلت اليها الرأسمالية, والتي يقال عنها الرأسمالية المالية, والتي تتكون من اندماج الرأسمال المالي و الرأسمال الصناعي و كونوا الاحتكار و مجموعات الرأسمال الكبرى. والتي هي مختلفة عن المستعمرين القدامى, وخاصة الامبرالية التي ظهرت اعتبارا من عام 1870 والتي كانت نتيجة للتنمية و التطور الرأسمالية الاقتصادية.

ان تركيا و قبل شيء هي آخر قلعة للحضارة الاسلامية في المنطقة وهي في طريق التقدم في الخبرة و التجربة و العمق التاريخي و أيضا تشكيل الرمز القوي و الخصوصية في الجغرافية الثقافية و الجيوستراتيجية و الجيوسياسية وقد شاهدت هذه اللعبة في منظور عملية مرحلة البناء وقد صرحت لكل العالم وبدون أي تحفظ بأنها لن تتواجد بشكل فعلي في هذه الحرب القذرة. من الممكن القول بأن هذا القرار في نقطة عدم التدخل في صراع غير معروف فهو يعزز موقفنا و يقلل من المخاطر الى أقل حد.

ان النظام العالمي الجديد يدفع باتجاه شكل نظام حكم وادارة عالمي غير انساني للانسانية. الدول تسعى الى خلق عناصر العدالة و السلام للنظام العالمي ومن جانب آخر المحافظة على استقلالهم وتعمل عدم حرمانهم من القدرة و الارادة. ان تركيا من هذا الجانب وفي هذا العهد الجديد ينبغي عليها الحركة والعمل بوعي على ان الوضع ليس جيدا جدا مثل مشاهدة استراتيجية " العزلة الثمينة ", والعمل على رفع مستوى المفهوم و استراتيجية تعطي الامل لكل الجغرافية.

الثلاثاء, 13 أيار 2014 00:00

يان بوكو ( أولاد الغرب ) 13/5/2014

" ان افريقيا التي أصبحت ساحة صراع بين الشرق و الغرب في حقبة الحرب الباردة, وبعد الحرب الباردة وفي حقبة النظام العالمي ذو القطب الواحد أصبحت القارة التي دخلتها القوى المتنافسة الجديدة في العالم المعولم مثل الولايات المتحدة الامريكية و الصين وروسيا و الهند و انكلترا وعملوا على زيادة الكفاءة بين المتنافسين للربح, ومن أجل ضمان استمرارية العالم في القطب الواحد اكتسبت أهمية كبيرة ...." ( مقتطف من الكتابة التالية )

الإثنين, 16 كانون1/ديسمبر 2013 10:35

الليبرالية: جمود العقل 16/12/2013

ان الرؤية الجديدة بعد عام 1980 لـ موجة " العولمة 2.0 " مع قوة الهيمنة, مما يعني أن مفهوم الليبرالية من الاقتصاد الى السياسة ومن الثقافة الى القيم المعنوية قصير , والتي أخذت كل الشعيرات من أجل انشاء المجتمع. الليبرالية الجديدة: بنيت على معرفة تستثني امكانيات المعرفة الاخلاقية. أي في هذا المفهوم لا يوجد مسائل الايمان و العقلانية و الأخلاق. في عالم معارض و معادي للايمان و العقيدة يمكن ان تبقى الأخلاق على انها ايمان أو اعتقاد شخصي و العقيدة على انها مسألة رأي. في كلتا الحالتين فان الاخلاق لا يمكن حمايتها و تنفيذها من أجل ان تلعب دورها في الحياة الاجتماعية و الفردية. "...لايمكن أن يوجد ولا يوجد مجتمع فيه اتفاق و تطابق كامل على ما هي حقيقة الناس, ان المجتمع الجيد لديه حقائق مشتركة أكثر من الحياة الاجتماعية, هو المجتمع القائم على قواعد التعايش السلمي. في هذه المجتمعات حقيقة كل شخص هي فيه...." ( يني شفق, 13تشرين الثاني 2013 ) على حد تعبير أتيلا يايلا في هذا الذكر و البحث في رموز الفلسفة الليبرالية, التحقق من تحول " الاخلاق الى مسألة رأي شخصي ". ومع ذلك عندما نفكر في نتائج الليبرالية الجديدة حتى تحديد شكل للتفكير, فان النقطة الأخيرة التي ستاتي من خلال مفهوم الحداثة لـ نيتشه تأكيد العدمية. حسب نيتشه ومن ناحية الحداثة ينبغي احتضان هذا المصير بفرح و شوق. هايدغر يذهب أعمق من هذا وهذا يعني أن ترسل جذور العدمية و يرى العناصر الرئيسية التي أوصلت العدمية الى فكر الغرب. نيتشه عندما قال " لا يوجد شيء يقال له حقيقة أخلاقية " في الأصل ليس أنه لايوجد مفهوم للأخلاق,ويقول " وضع المعايير و الأبعاد الأخلاقية من السخافة و غير ضروري ". الاخلاق للأسف حتى يومنا هذا في عالم الليبرالية الجديدة لا مثيل له من الشكل الذي بقيت فيه تحت الظن و التشويه. هذه النظرة الى المجتمعات المحلية المعينة مع العدمية هي فلسفة أبيقورين, تعني السحب بسرعة الى المتعة. مذهب أو فلسفة المنكرين لتعاليم الاحتفال, يمكن الدفاع على عدمتشكيل قواعد الاخلاق في المجتمع و عكس هذه التوجهات: يمكن التفكير بتحويل شكل استعباد الناس و الخوف الاستبدادي و القمع. في حين النظر من جانب النظرية المعرفية الاسلامية ومنذ خلق البشر الى الآن, ليس بسبب هبوب روح الانسان بل مع الشفرة الوراثية, أعطي الانسان " الفطرة الجيدة " عندما نقول بأن الانسان اختار أخلاقة. الذي يتغذى من المصدر الالهي و العقل المنتظم و القيم التي تكون بمثابه الموجه للانسان و التي تكسب صفة القيم العالمية وتكون أبدية عند التوحد مع محور الضمير. في النهاية العنصر الأكثر أهمية بداية بالعائلة ثم المجتمع الذي يعيش فيه و أساليب الحياة. عند قدوم الدفاع خارج العقل الحقوقي و الذي يأخذ القيم الاخلاقية من القيم الإلهية بالاضافة الى القيم الأخلاقية للمجتمع الذي نعيش فيه, والمعنية هنا الأخلاق الحقيقة التي تشكل المجتمع و الادارة. الليبرالية في يومنا هذا, القيم لم تعد جزءا من العالم الموضوعي فهي توافق اطروحة ويبيرجي على طريق مسألة الاختيار الفردي الى حد كبير. ان التفكير في توجيه ادخال القيم الموضوعية للعالم تستند في كثير من الأحيان على الحرية و يرتفع الصوت بالدخول الى تحالف مع الأطروحة و " الأفراد هم أحرار في اختيار قيمهم الخاصة أو ينبغي أن يكونو أحرار ". المجتمع التعددي, الفرد الليبرالي, يعني الأفراد اللذين يختارون بأنفسهم " الجيد " تتبع فهمهم للحياة, و التي تتميز بطرق مختلفة و تصور المجتمع من الأولويات الفردية. الآن في مثل هذه الاحوال, الأفراد وبمفهومهم " الجيد " يمكن تشغيلها بطريقة ما, ويمكن أن تتعارض مع طريقة و نمط حياة آخرين, لذلك من الضروري وجود حدود لنمط الحياة و الطريقة في استمرار نمط الحياة حسب اختيار الشخص. هذا هي المنطقة المحددة أو المعنى التام للكلمة منطقة " الحق ". وكونه ليبيرالي أتيلا يايلا يعترف بأنه ينبغي أن يكون هناك تقييد في الموقع. وفقا لغالبية الليبراليين لايمكن تطبيق ووضع المبادئ الاخلاقية بالأوامر, هذه المبادئ من خلال التجارب المعتادة وحالة الكشف لعلوم المجتمع الحديث ليتم الاكتشاف في العالم الحقيقي او ينبغي انشاؤها. المنطقة الوحيدة المتعلقة بالأخلاق التي هي من المصدر الالهي, أنه كيف الناس يمكنهم أن يعيشوا و ليست وضع المبادئ, وفي نفس الوقت ترسيخ حياة الناس بشكل أوسع وضمن وضع رسمي ذو مغزى و طابع من الخير الأبدي و الاعتقاد بالرد من خلال المكافآة. في نفس الوقت كما انه من الضروري التصرف حسب الأخلاق الالهية الشاملة للأعمال الفردية وأيضا مصير هذا الشخص و ينبغي ان تكون ذات مغزى من البعض للنظام العالمي و العالم الشامل و الموافقة على ضرورة وجود رابط مفهوم بينهم.

الصفحة 1 من 2
Subscribe in a reader Facebook'ta Takip Edin Google+ Twitter'da Takip Edin Bülten Aboneliğinizi Yönetin

تسجيل الدخول

Address: Marmara Mahallesi Hurriyet Bulvari No:110/H Beylikdüzü / İstanbul / 34524 / Turkey
Tel: +90 555 000 58 00 email: info @ assam . org . tr