ومن المعروف أن؛ لقد تم دائمًا إنتاج المفاهيم والنظريات الجيوسياسية. حتى الآن، كان العلماء المهتمون بتعريف الجغرافيا السياسية يستخدمون دائمًا هذه الكلمات الأربع. الحضارة، والدولة، والسياسة، والجغرافيا. يمكننا القول إن الحربين العالميتين الأولى والثانية، اللتين وقعتا كصراع من أجل السيطرة على العالم، تأثرتا بشكل خاص بالنظريات الجيوسياسية.
- الحرب العالمية الأولى؛ المسار الذي رسمته الصهيونية على المحور العثماني الغربي،
- أما الحرب العالمية الثانية، فقد سارت على خط لندن-باريس-برلين-موسكو، أي المسار الذي ينتمي إلى “نظرية السيطرة على الأرض”، مع الصهيونية من وراء الكواليس.
استُخدمت المفاهيم الجيوسياسية التي ابتكرها الغرب، وخاصة من قبل علماء الجغرافيا السياسية الألمان، خلال الحروب العالمية لغرض احتلال الأراضي الأجنبية. وقد تم قبول هذه الفكرة ليس فقط في ألمانيا، بل في جميع أنحاء أوروبا.
وفقًا للعالم الألماني فريدريش راتزل (1844-1904)، الذي يعتبر أحد مؤسسي علم الجغرافيا السياسية، فإن “الدولة كائن حي ويجب أن تلبي احتياجات أعضائها من الغذاء والاحتياجات الأخرى. وهذا ممكن من خلال احتلال الدول الضعيفة”.
كان الأب الروحي لسياسات هتلر في الحرب العالمية الثانية هو عالم الجغرافيا السياسية الشهير هاوشوفر، وهو أستاذ الجغرافيا السياسية والتاريخ العسكري.
تهدف الأطروحات الجيوسياسية المنتجة في الغرب إلى الاحتلال والهيمنة.
الهدف الرئيسي للحرب العالمية الأولى؛ إنها تصفية الدولة العثمانية، المركز الجيوسياسي للمسلمين. ونحن نرى أن الأطروحة الجيوسياسية العنصرية، أي الصهيونية، كانت فعالة في هذه التصفية. ومع تصفية الإمبراطورية العثمانية، بقي العالم الإسلامي بلا دولة مركزية، أي بلا رأس. ولقد أصبحت البلدان الإسلامية التي تُركت مقطوعة الرأس أهدافًا مفتوحة للإمبريالية. وفي وقت لاحق، أدى بناء الدول القومية ومشاكل هذه الدول مع بعضها البعض، والإدارات الضعيفة والمسيطر عليها، إلى خدمة الصهيونية. وفي عام 1948، تم إنشاء الدولة الإرهابية الإسرائيلية، التي كانت حدودها الوهمية الأرض الموعود كما يدّعون. إنها لحقيقة وأنه لو كان العالم الإسلامي واحداً وكاملاً، لما أمكن قيام دولة إسرائيل الإرهابية…
وقد رد المسلمون على تعرض جزء كبير من العالم الإسلامي للاحتلال بالنضال من أجل الاستقلال في مسارين.
أولى هذه المسارات هي القومية، والثانية هي الإسلامية/الحركات الدينية.
ويستمر هذا الصراع حتى يومنا هذا. في هذه الفترة، تحولت البلدان الإسلامية إلى أجزاء من النظام العالمي الجديد الإمبريالي. وفي هذه العملية، دافع العديد من السياسيين والمثقفين والمناضلين من أجل الاستقلال عن المثل الأعلى للوحدة الإسلامية على نطاق عالمي.
وقد كانت هناك بعض المبادرات فيما يتعلق بالمثل الأعلى للوحدة الإسلامية على نطاق دولي. فعلى سبيل المثال؛ يعد المؤتمر الإسلامي العام الذي عقد في القدس في 10 كانون الأول/ديسمبر 1931 أحد هذه المحاولات. وفي هذا المؤتمر اتخذت بعض القرارات الهامة مثل ضمان التعاون بين المسلمين بغض النظر عن العرق والتمييز الطائفي من أجل نشر العقيدة والقيم الإسلامية وتنمية الأخوة الإسلامية العامة.
ومن بينها منظمة التعاون الإسلامي التي أنشئت بعد ذلك ومشروع (D8) الذي نفذه البروفيسور الراحل الدكتور نجم الدين أربكان في التسعينيات.
