a- يتم التشكيل من قيل مجلس الادارة العام , من الأشخاص اللذين لديهم الخبرة الادارية و أصحاب العلم , وحسب الحاجة , ويكون صاحب معرفة و خبرة , ويمتلك المعلومات الكافية عن أعمال و أهداف مجلس ASSAM.
b- يحدد مجلس الادارة العام أسس ومبادئ تشكيلها و عملها .
c-يقوم مجلس الادارة العام بالاستشارة بالمسائل الواردة في جدول الأعمال في الاجتماعات القادمة ,وتحديد الفترة.
d- لا يأخذ كشرط للأعضاء النتقين لعضوية المجلس الاستشاري العالي ان يكونو أعضاء في ASSAM . وتقوم الجمعية العامة من طرفها بتحديد مقدار الأجر ,عند اجتماع مجلس الادارة العامة بخصوص الاعضاء المستخدمين.
e-قراراتها ضمن التوصية و الاستشارة.
a- تشكل من الأشخاص المعينين عند اجتماع مجلس الادارة العام وذلك للقيام بالعمل في مجال الأبحاث و الدراسات الاستراتيجية ويكون ذو معرفة بنشاطات و موافق لأهداف ASSAM.
b- يعطى القرار من مجلس الادارة العام بخصوص ممن يتشكل مجلس الأبحاث الاستراتيجية, وكم عددهم ,وأي الاسماء ,وبأي مجال ,وبأي مسألة.
c- يحدد من طرف مجلس الادارة العام اسس و مبادئ عمل وتشكيل المجلس بما يناسب مع كل واحد منهم, وانتخاب رئيس لمجلس الأبحاث الستراتيجية.
d-الاعضاء الذي تم انتقاؤهم لعضوية مجلس الأبحاث الاستراتيجية غير مطلوب ولا ينظر لعضويتهم في ASSAM ويحدد من طرف الجمعية العامة الأجر الذي سيعطى, ومن طرف مجلس الادارة العام بخصوص الاعمال المتعلقة والوظائف بالاعضاء.
e- مجالس الأبحاث الاستراتيجية, المجالس الأصيلة في الجمعية تقوم بالتقييم الاستراتيجي للمستوى السياسي و العلمي, و العسكري, و الاقتصادي, والاجتماعي بحق الدول و الاقليم حسب ما تححده نشاطات و أهداف ASSAM.
f- تقوم ASSAM باستشارة المجلس في الاعمال المتعلقة بالدراسات و المقالات التي ستنشرلهيئات التحريرفي الصحافة العامة ووسائل الاعلان.
g- يتم ادراج الامور التي ستقام و الموافقة لأهداف ASSAM ,الحلقات الدراسية, الاجتماعات ,اللوحات, الجلسات المفتوحة, الندوات ,والمنتديات بما يتناسب مع الزمن وتحدد الخطة السنوية انشاطات ASSAM, من طرف مجالس الابحاث الاستراتيجية.
a- تشكل من العلماء و تثبيت بقرار من مجلس الادارة العام ,ويكون بينهم أشخاص مهن علمية, تقوم على التقييم الأكاديمي وتدقيق الدرارسات و الاطروحات المحضرة في المسائل المبينة بنشاطات ASSAM والمتناسبة لأهدافها.
b- يحدد مجلس الادارة العام أسس ومبادئ العمل ,وتشكيل المجلس.
c-يتم التثبيت بقرارات أعضاء مجلس ادارة الهيئة ويعتمد على اسس ,واصول الاجتماع,وتقسيم المهام ورئيس المجلس.
d- المجلس , يحدد الآراء العلمية بخصوص النشر في هيئة التحرير بالجمعية ,وتوفر فرص الدراسات المهنية العالية ,ومراجعة وتقييم الأطروحات.
e- لا يكون شرطاً ملزما ان يكون الأشخاص اللذين تم انتقاؤهم كأعضاء مجلس التقييم الأكاديمي و الدراسات العلمية أعضاء في ASSAM ,ويتم تحديد الأجر لهم من طرف الجمعية العامة , ومن طرف مجلس الادارة العام المسائل المتعلقة بوظائف الأعضاء.
a- يتم تشكيل هيئة التحرير من قبل مجلس الادارة العام , تقوم بادارة هيئات الاعلام المرئية و المقروءة , وتامين نشر الأخباروالأبحاث العلمية و الدراسات ,والمقالات التي تكتب من قبل اللجان و المجالس.
b- يحدد من قبل مجلس الادارة العام أسس و مبادئ العمل , وتشكيل هيئة التحرير.
c- لا يكون شرطا أن يكون الاعطاء اللذين تم انتقاؤهم لهيئة التحرير أن يكونو أعضاء في ASSAM , ويتم تحديد الأجر المدفوع لهم من قبل الجمعية العامة ,ومن قبل مجلس الادارة العام المسائل المتعلقة بالوظائف.
وعي الامة و واجبنا الحالي
مفهوم الأمة في القاموس
كلمة الأمة هي كلمة عربية, الامة هي بالفعل اسم. وجمعها أمم
كلمة الأمة في المعاجم: تأتي بمعنى الجيل , كل نوع من الاحياء , الدين , فترة معينة من الزمن طبعا في عهد الانبياء, الجماعة, فئة واحدة فقط, دين معروف في مكان واحد و زمان واحد والمجتمهات التي توحدت في طريق واحد او كائن.
كلمة الأمة بمفهوم الكلمة: تعني هي تفضيلات و ترجيحات الناس لانفسهم أو هي نتيجة صعوبة واقعة, كما يعني الى الناس اللذين يعيشون في فترة زمنية معينة و الناس اللذين يعيشون في فترة تاريخية معينة أو كمجتمعات آمنوا بدين معين.
حتى لو كان استخدامه في حق الشيء المرئي من البشر أو في حق أي من المجتمعات الحية الاخرى, ان كلمة الامة في كل معانيها يوجد فيها التركيز على العمل الجماعي. لذلك من ناحية الخبرة على الاقل من ناحية الزمان و المكان بالاشتراك مع الآخرين في المجتمع لا يقال لهم امة.
المؤامرة مستمرة
عندما نضع مفهومأميتاي اتزيزني " الاقلاع " في الوسط نكون نحاول ان نشرح حركة المجتمعات و الدول و مطار الطائرة و المواقف التي في الجو. وفقا لهذه النظرية فان الطائرة من زمن تشغيل المحركات و حتى الاقلاع ينبغي أن تلتزم بالتعليمات التي تأتي من المحطة الأرضية أو المحلية للمطار( البرج ). ولكن بعد الاقلاع و الارتفاع عن سطح الأرض و الوصول الى العلو المطلوب بعدها لن تأخذ التعليمات من البرج الأرضي فهي الآن في موقع أخذ البيانات فقط. وفي عمليات تشكيل المؤسسات المالية و الأحزاب بهذه النظرية يعمل اتزيزني على الشرح التنظيم الناجح بعد عملية الاقلاع يجادل لكي يصبح من الجهات العلمية الفاعلة. بعد اتمام النجاح للمجتمع الأوروبي بعملية الاقلاع للفحم و الصلب و بالمتابعة نجحت أوروبا بالمنظمات الاقتصادية و تحولت الى مجتمع اقتصادي.(1)
ان الرؤية الجديدة بعد عام 1980 لـ موجة " العولمة 2.0 " مع قوة الهيمنة, مما يعني أن مفهوم الليبرالية من الاقتصاد الى السياسة ومن الثقافة الى القيم المعنوية قصير , والتي أخذت كل الشعيرات من أجل انشاء المجتمع. الليبرالية الجديدة: بنيت على معرفة تستثني امكانيات المعرفة الاخلاقية. أي في هذا المفهوم لا يوجد مسائل الايمان و العقلانية و الأخلاق. في عالم معارض و معادي للايمان و العقيدة يمكن ان تبقى الأخلاق على انها ايمان أو اعتقاد شخصي و العقيدة على انها مسألة رأي. في كلتا الحالتين فان الاخلاق لا يمكن حمايتها و تنفيذها من أجل ان تلعب دورها في الحياة الاجتماعية و الفردية. "...لايمكن أن يوجد ولا يوجد مجتمع فيه اتفاق و تطابق كامل على ما هي حقيقة الناس, ان المجتمع الجيد لديه حقائق مشتركة أكثر من الحياة الاجتماعية, هو المجتمع القائم على قواعد التعايش السلمي. في هذه المجتمعات حقيقة كل شخص هي فيه...." ( يني شفق, 13تشرين الثاني 2013 ) على حد تعبير أتيلا يايلا في هذا الذكر و البحث في رموز الفلسفة الليبرالية, التحقق من تحول " الاخلاق الى مسألة رأي شخصي ". ومع ذلك عندما نفكر في نتائج الليبرالية الجديدة حتى تحديد شكل للتفكير, فان النقطة الأخيرة التي ستاتي من خلال مفهوم الحداثة لـ نيتشه تأكيد العدمية. حسب نيتشه ومن ناحية الحداثة ينبغي احتضان هذا المصير بفرح و شوق. هايدغر يذهب أعمق من هذا وهذا يعني أن ترسل جذور العدمية و يرى العناصر الرئيسية التي أوصلت العدمية الى فكر الغرب. نيتشه عندما قال " لا يوجد شيء يقال له حقيقة أخلاقية " في الأصل ليس أنه لايوجد مفهوم للأخلاق,ويقول " وضع المعايير و الأبعاد الأخلاقية من السخافة و غير ضروري ". الاخلاق للأسف حتى يومنا هذا في عالم الليبرالية الجديدة لا مثيل له من الشكل الذي بقيت فيه تحت الظن و التشويه. هذه النظرة الى المجتمعات المحلية المعينة مع العدمية هي فلسفة أبيقورين, تعني السحب بسرعة الى المتعة. مذهب أو فلسفة المنكرين لتعاليم الاحتفال, يمكن الدفاع على عدمتشكيل قواعد الاخلاق في المجتمع و عكس هذه التوجهات: يمكن التفكير بتحويل شكل استعباد الناس و الخوف الاستبدادي و القمع. في حين النظر من جانب النظرية المعرفية الاسلامية ومنذ خلق البشر الى الآن, ليس بسبب هبوب روح الانسان بل مع الشفرة الوراثية, أعطي الانسان " الفطرة الجيدة " عندما نقول بأن الانسان اختار أخلاقة. الذي يتغذى من المصدر الالهي و العقل المنتظم و القيم التي تكون بمثابه الموجه للانسان و التي تكسب صفة القيم العالمية وتكون أبدية عند التوحد مع محور الضمير. في النهاية العنصر الأكثر أهمية بداية بالعائلة ثم المجتمع الذي يعيش فيه و أساليب الحياة. عند قدوم الدفاع خارج العقل الحقوقي و الذي يأخذ القيم الاخلاقية من القيم الإلهية بالاضافة الى القيم الأخلاقية للمجتمع الذي نعيش فيه, والمعنية هنا الأخلاق الحقيقة التي تشكل المجتمع و الادارة. الليبرالية في يومنا هذا, القيم لم تعد جزءا من العالم الموضوعي فهي توافق اطروحة ويبيرجي على طريق مسألة الاختيار الفردي الى حد كبير. ان التفكير في توجيه ادخال القيم الموضوعية للعالم تستند في كثير من الأحيان على الحرية و يرتفع الصوت بالدخول الى تحالف مع الأطروحة و " الأفراد هم أحرار في اختيار قيمهم الخاصة أو ينبغي أن يكونو أحرار ". المجتمع التعددي, الفرد الليبرالي, يعني الأفراد اللذين يختارون بأنفسهم " الجيد " تتبع فهمهم للحياة, و التي تتميز بطرق مختلفة و تصور المجتمع من الأولويات الفردية. الآن في مثل هذه الاحوال, الأفراد وبمفهومهم " الجيد " يمكن تشغيلها بطريقة ما, ويمكن أن تتعارض مع طريقة و نمط حياة آخرين, لذلك من الضروري وجود حدود لنمط الحياة و الطريقة في استمرار نمط الحياة حسب اختيار الشخص. هذا هي المنطقة المحددة أو المعنى التام للكلمة منطقة " الحق ". وكونه ليبيرالي أتيلا يايلا يعترف بأنه ينبغي أن يكون هناك تقييد في الموقع. وفقا لغالبية الليبراليين لايمكن تطبيق ووضع المبادئ الاخلاقية بالأوامر, هذه المبادئ من خلال التجارب المعتادة وحالة الكشف لعلوم المجتمع الحديث ليتم الاكتشاف في العالم الحقيقي او ينبغي انشاؤها. المنطقة الوحيدة المتعلقة بالأخلاق التي هي من المصدر الالهي, أنه كيف الناس يمكنهم أن يعيشوا و ليست وضع المبادئ, وفي نفس الوقت ترسيخ حياة الناس بشكل أوسع وضمن وضع رسمي ذو مغزى و طابع من الخير الأبدي و الاعتقاد بالرد من خلال المكافآة. في نفس الوقت كما انه من الضروري التصرف حسب الأخلاق الالهية الشاملة للأعمال الفردية وأيضا مصير هذا الشخص و ينبغي ان تكون ذات مغزى من البعض للنظام العالمي و العالم الشامل و الموافقة على ضرورة وجود رابط مفهوم بينهم.
ينبغي على الدول الاسلامية تقديم الدعم الكافي للمعارضة السورية
هل الثورة السورية ذاهبة الى التعقيد؟
عدنان تاريفيردي
( 7 كانون الأول / ديسمبر 2013 )
المحتوى
1- عملية الثورة
a- تاريخ الثورة
b- المجموعات المعارضة والحالات القادمة (7 كانون الاول/ديسمبر 2013 )
c- حالة الأطراف في سوريا (7 كانون الاول/ديسمبر 2013 )
d- تقييم عملية الثورة
2- المبادئ العامة للعلاقات العسكرية المدنية و الاتفاقيات العسكرية و السياسية.
a- في عهد السلام
b- في عهد الحرب
1- في الدفاع
2- في الهجوم
3- في أراضي الدولة التي مر عليها احتلال
c- حركة المقاومة في وجه هذه الادارة الظالمة
3- الاستنتاجات و التدابير التي يجب اتخاذها
4- الملحق
a. تقرير حالة تشكيل دولة العراق و الشام الاسلامية و القاعدة ( 7 كانون الاول/ديسمبر 2013)
b. تقرير عن آخر أوضاع قوات النظام و مجموعات المعارضة في سوريا ( 7 كانون الاول/ديسمبر 2013 )
أعطى الفيلسوف و الباحث التركي الشهير الفارابي و اسمه الحقيقي محمد التاريخ الاسلامي التركي الشرف . ولد عام 870 في فارابا في تركستان. ( الموجودة حاليا ضمن حدود كازاخستان ) كان أبوه محمد تورفان من ضباط القلعة. المرحلة الاولى للفارابي في التعليم كانت في بلدته. حسب الروايات ذهب الى ايران ومن ثم الى بغداد. وبعد ترجمة الفارابي لأعمال أرسطو الى العربية سهل كثيرا من فهمها. وبالتالي سماه العلماء في المشرقيين حاجي ساني أي قد أعطي بمثابة المعلم الثاني. سكن في حلب و دمشق توفي في دمشق عام 950.
أعمال الفارابي الرئيسيين: واللذين يحملون الأسماء " احسان العلوم " التعليم الثاني ". وكان الثاني المكتوب باللغة العربية هو أول الموسوعة الكبرى.
عمل الفارابي في المجتمع الذي عاش فيه من خلال وزنه على الحل بشكل سياسي للصراع بين الفلسفة و الدين. لأن في ذلك العصر لو كانت السياسة ضرورية و الفلسفة ضرورية فالدين هو معنى الحياة وهو عنوان الوحيد لتحقيق السعادة.
الفلسفة وفقا للفارابي ليست الانضباط الذي يظهر فجأة. الفلسفة هي نهاية عملية التنمية المسجلة و المحفوظة عبر التاريخ الانساني, تشكلت بشكل مستقل مع استخدامها بالاسلوب الدقيق و استنادها للعقل وعدم التخلي عن التفسيرات المجازية وعدم اعطاء معلومات موثوق بها و الزامية ولاسيما التغييرات المأثرة.
إن الهدف النهائي لعملية الفلسفة بكل جوانبها النظرية و العملية هو جعل الانسان بحالة في السعادة. ان الفارابي وضح التصنيفات الحسية من أجل السعادة ويرى أنه من الضروري تخيل و بأعلى مستوى من المعرفة النظرية وجعلها باليد.الهدف العام من فلسفة الفارابي: دل على " معرفة الخالق عزوجل, وهو القادر على حركة كل شيء, وهو السبب الفعلي و المؤثر على كل شيء يكرم منه, والمعرفة بأنه هو العاطي النظام للعالم بعدالته و حكمته "
هل الثورة السورية ذاهبة الى التعقيد؟
عدنان تاريفيردي
( 7 كانون الأول / ديسمبر 2013 )
المحتوى
1- عملية الثورة
a- تاريخ الثورة
b- المجموعات المعارضة والحالات القادمة (7 كانون الاول/ديسمبر 2013 )
c- حالة الأطراف في سوريا (7 كانون الاول/ديسمبر 2013 )
d- تقييم عملية الثورة
2- المبادئ العامة للعلاقات العسكرية المدنية و الاتفاقيات العسكرية و السياسية.
a- في عهد السلام
b- في عهد الحرب
1- في الدفاع
2- في الهجوم
3- في أراضي الدولة التي مر عليها احتلال
c- حركة المقاومة في وجه هذه الادارة الظالمة
3- الاستنتاجات و التدابير التي يجب اتخاذها
4- الملحق
5- تقرير حالة تشكيل دولة العراق و الشام الاسلامية و القاعدة ( 7 كانون الاول/ديسمبر 2013)
6- تقرير عن آخر أوضاع قوات النظام و مجموعات المعارضة في سوريا ( 7 كانون الاول/ديسمبر 2013 )
أبصر الأمير صباح الدين النور عام 1879 والده محمود باشا وزير العدل و أمه هي أخت السلطان عبد الحميد سنيها سلطان.
حيث تلقى صباح الدين تعليما خاصا في قصر والده: وحصل على تعليم جيد وتعلم العربية و الفرنسية وحتى الفرنسية تعلمها و هو في سن مبكر. إن هروب والده الى باريس بسبب بعض الضغوط حيث كانت نقطة مهمة لصباح الدين من ناحية الآراء. وتعرف هناك على ادمون ديمولينس وهو من المتقدمين في مدارس علم الاجتماع ( علوم المجتمع ) وتشكلت آراءه حول المجتمع و السياسة وفقا للمبادئ التي تعلمها في هذه المدارس.
ان صباح الدين قام بجمع مؤتمر الاتراك الشباب الاول في باريس عام 1902 وفي هذا المؤتمر قام بقيادة المجموعة التي قالت " بان الدولة العثمانية هي بحاجة الى تدخل أجنبي " مؤتمر الاتراك الشباب الثاني , تقسمت الحركو نتيجة لعدم فهم وقع الطريق الذي سيكون ضد عبد الحميد حيث قام الأمير صباح الدين بخطوة مهمة, قام بانشاء جمعية بادارة لامركزية و مؤسسة عينية في باريس, وبعدها وكونها هيئة نشر الجماعة بدأت تنشر مجلة التقدم بحيث أتيحت له الفرصة للتعبير و نقل وجهات نظرهم الى الكتل و الجماهير.
عاد الامير الى استنبول مع ولادة بيئة الحرية النسبية مع الاعلان الدستوري عام 1908, بحجة بأنه لا يمكن تحقيق الحرية الفردية و الحريات بالاطاحة بـ عبد الحميد, حيث تم تشكيل و بناء (أحرار الفرقاس) المعارضة الليبرالية و الهدف منها ه1و معارضة جماعة الاتحاد و الترقي. في تاريخنا السياسي الأحداث المعروفة بـ " حادثة 31 آذار " و منظموها بعد التقييم و تعرضهم للضغوط قاموا بمغادرة البلاد. وحتى اللذين يأتون للبلاد على فترات بسبب القانون الذي سنه الخليفة اضطر لوضع الخروج من البلاد في عام 1924. الامير صباح الدين توفي في سويسرا عام 1948.
الحركات الاصلاحية في الادارة في الفترة الكلاسيكية العثمانية
لايوجد أية معلومات واضحة و دقيقة عن حياة كوجي بيك. إلا انه ألباني الأصل من مدينة كوريجه من روملي وعن طريق تدريب الأطفال على فنون العسكرية أتى الى استنبول وعرف أنه دخل القصر العثماني. ولا يعرف بالضبط وبشكل قاطع بان كوجي بأنه من مدينة كوريجه, لكن إلا ان قبر زوجته و ابنه في جامع ميراهور الياس بيك في مدينة كوريجه, وينبغي ان يكون قبره هو في قرية بلاميت المرتبطة بمدينة كوريجه, هذا مايدعم فكرة ان يكون كوجي بيك من مدينة كوريجه. من مصادر مختلفة تبين بأن الاسم الحقيقي لكوجي بيك هو مصطفى, وتبين بأن كوجي بيك هو لقبه. واسم كوجي في مصادر مختلفة ذكر كوجا, كوجى. وتأتي معنى كلمة " كوج " في اللغة الألبانية أي اللون الاحمر. هناك احتمال كبير على ان مصطفى بيك لاحمرار وجهه لقب بلقب كوجي. لا يوجد هناك أي شيء مسجل بشكل قاطع عن تاريخ دخوله للقصر وتاريخ قدومه. لكن يعرف بوجوده في خدمات مختلفة في قصر اندرون التعليمي من عهد السلطان محمد الأول الى سقوط مراد الرابع. و بالاخص في عهد مراد الرابع أُخذ الى الغرفة الخاصة وكسب ثقة السلطان وأصبح من المقربين. كوجي بيك شارك في السفر الى بغداد كونه محاسب السلطان مراد الرابع. وحتى بعد موت السلطان مراد الرابع ومجيء السلطان ابراهيم حيث كان محاسبه ومن المقربين منه أيضا. ان كوجي بيك في آواخر أيام السلكان ابراهيم أو في أوائل اعوام السلكان محمد الرابع أحيل الى التقاعد و استقر في موريجه.
في مصطلحات العلاقات الدولية هناك تداخل بين مفاهيم " الداخل " و " الخارج ". الداخل أو الذين يقال عنهم المقيمون, ووضعت نفسها في بيئة دولية تقبل بها و التي أعطيت و عرفت للبلدان ترى نفسها بشكل طبيعي. والدول التي تعرف بالخارجة هي التي لم تضع نفسها في وضع بين بيئة الدول العالمية, وهي التسمية التي تطلق للبلدان التي لم تثبت نفسها والغير جديرة. على سبيل المثال: اليابان لا في آسيا و لا حتى بين القوى العظمى في النظام الدولي وعلى الرغم من قوتها الاقتصادية لم تأخذ مكانها فهي غير مرتاحة بين القوى الغربية. من هذا الجانب و الناحية يمكن تعريف اليابان بالغير معترف فيها أو الدولة الخارجة.
الفلبين
حسن كوسا بالابان – ملخص المنشور
( النضال من اجل الحرية في منداناو )
الجغرافية و السكان و الدين
يعيش المسلمون في الفلبين في المنطقة الساحلية الشمالية و في بعض أحياء مانيلا وفي جزر بالاوان و سولو, وفي جنوب البلاد في يارالان مندوناو. المناطق التي يتواجد المسلمون فيها بكثرة مايقارب 96.438 كم2 أي عندما نقوم بالحساب المئوي من نسبة أراضي الفلبين ككل أي ما يغطي 33% من الفلبين و التي تتشكل من جزيرة مندوناو و شبه جزيرة سولو و من 369 جزيرة صغيرة.
ان أغلبية المسلمون المتواجدون في الفلبين يقيمون في جنوب الفلبين التي تعتبر منطقة حكم ذاتي.