القوة العظمى
Open Panel
assam logo 200

  ASSAM®

جمعية مركز المدافعين عن العدالة

للدراسات الاستراتيجية

أنت هنا:الصفحة الرئيسية»مجالس ASSAM»مجالس الدراسات الاستراتيجية»القوى العظمى»الاسلام و السياسة في جنوب شرق آسيا – ماليزيا 1/10/2013
الثلاثاء, 08 تشرين1/أكتوير 2013 20:26

الاسلام و السياسة في جنوب شرق آسيا – ماليزيا 1/10/2013

كتبه 
قيم الموضوع
(0 أصوات)
Malezya Malezya Harita

ماليزيا

حسن كوسابالابان-ملخص المنشور

(التعددية والنموذج الإسلامي للتنمية)

الجغرافيا والسكان و الدين

ان ماليزيا التي تقع في قلب جنوب شرق آسيا و يبلغ عدد سكانها 19 مليون نسمة و يمكن النظر اليها وكأنها بلد مقسمة. البلد أولا من الناحية الجغرافية قسمت الى قسمين: ان بحر الصين الجنوبي الذي يفصل بين بورنيو أو المتبقي من هذه الجزيرة و و شبه الجزيرة من شبه الجزيرة المالاوية شبه الجزيرة الماليزية. ان الفرق بين هذه المنطقتين ليس بالجغرافية و حسب. ان الشعوب التي تعيش في القسمين هناك بينهم انقسام عرقي , ويتم الفصل من خلال العوامل الدينية و الثقافية. لكن عندما نقارن بين المقاطعات مثل صباح و ساراواك في جزيرة بورنيو و بين الموجودين في شبه الجزيرة المالاوية نشاهد هناك امتيازات خاصة بهم. هذه حقيقة, ان الحكومة الفدرالية و الاتحادية تقول بأنهم هناك مشاكل في العلاقة بين المقاطعات.

.

يشكل المالاويين و الهنود و الصينيين الشعب الماليزي في ششبه الجزيرة أي من ثلاث أعراق مختلفة, وان السكان الأصليين يتكونون من المجموعات التالية للجزيرة الماليزية دياك البحر ( ايبان), كارا دياكلار(بيدايوه), كادازان, كينياه, ميلاناو و موروت.

وفقا للأرقام الرسمية الصادرة من المركز الاقتصادي و الاداري من شبه الجزيرة الماليزية فان السكان 55.8% من المالاويين, 44.4% من الصينيين, 10.2$ من الهنود. ووفقا للبعض فان ماليزيا بشكل عام يعيش فيها 45% من المالاويين, و35% من الصينيين, و 10%من الهنود و 10% من شعوب أخرى.

ان المالاويين في حالة توحد بين أنفسهم ومع الدين الاسلامي. وتم التعريف من خلال الدستور بان المالاويين هم من المسلمين, و التحدث باللغة المالاوية و العادات و التقاليد التي يمارسها البعض منهم.

ومن جهة أخرى الطائفة الصينية, واللذين يؤمنون بالديانات التقليدية مثل البوذية و الكونفوشيونيزم, وهناك قسم مهم من مكونات البلد هم من المسيحيين. ومعظم الهنود هم من الهندوس. أي قسم كبير منهم من السيخ و القسم الآخر من المسلميين. ان المالاويين هم من السنة و المنتسبين الى المذهب الشافعي. وان المسلميين الصينيين و الهنود أغلبهم من المذهب الحنفي.

ان أحد العوامل التي تفصل الشعب الماليزي من خلال التجمع العرقي انهم يعيشون في مناطق مختلفة عن بعضهم البعض في المدن أو بشكل عام في جميع أنحاء البلاد.

وهناك عامل آخر كان سببا في فصل المجموعات العرقية عن بعضها البعض هو الفارق الاقتصادي و المهني. المجتمع المالاوي هة مجتمع ريفي و أصبح حديثا يتمدن.

ان القسم المالاوي الذي يسكن الارياف يعيش من الزراعة و تربية الحيوانات و صيد الأسماك. اما المالاويين الذين يسكنون المدن فاغلبهم هم من الموظفين لدى الحكومة. عدد قليل من الشباب المالاوي من رجال الاعمال اللذين حصلوا على دعم من الدولة اللذين يجادلون ضد الصينيين. لكن الصينيين الأوائل في التجارة هم القابضين على الوضع الاقتصادي في البلد حتى الآن من خلال استخدام الميزات و الاستشمارات التي تحققت لهم و الحوافز التي حصلوا عليها أثناء الحكومة الانكليزية و التقاليد التجارية. ومن جديد فان الهنود السيخ اللذين حصلوا على تعليم عالي يشكلون البيرقراطيين و ذوي الياقات البيضاء. ومنهم أفضل المحاميين في البلد. في هذا الوقت يمكن أن نعتبر بأن المسلمين أفضل مقارنة مع الهنود في الوضع الاقتصادي. و اللذين هم قابضون على سلاسل مكاتب الصيرفة و مطاعم الوجبات الاكل الحلال.

الفترة الاستعمارية الاوروبية 

كانت نهاية الامن و السلام في المنطقة مع قدوم الاستعمار الأوروبي للمنطقة. في عام 1511 عرّف البرتغاليين مضيق ملقا الأوروبيين. وفي عام 1641 تم احتلال ملقا من قبل الهولنديين. ولكن هذه الاحتلالات أحدثت تغيرات جذرية في المجتمع الماليزي. وفي النهاية لم يتأخر الانكليز من المجيء الى هذه المنطقة. بسبب حاجة الانكليز الى جزيرة بينانج من أجل المصالح التجارية في الهند قاموا باسأجار الجزيرة من سلطان كيداه في عام 1786 . وبنفس الطريقة قاموا بشراء سنغافورة من السلطان جوهر. في عام 1824 قام الانكليز بمبادلة منطقة بنجولن في جزيرة سومطرة على ملقا مع الهولنديين و بالتالي يكونو قد احكموا السيطرة على اهم ثلاث مرافئ في شبه الجزيرة المالاوية. بعد عامين من عملية التوطين في المضيق و المعروفة باسم جزيرة بينانج, شكلت ملقا و سنغافورة مركزادارة الاستعمار الانكليزي.     

في منتصف القرن 19 تقريبا, تسارعت التنمية الاقتصادية في شبه الجزيرة, في الوقت الذي تم العمل في مناجم القصدير ولأجل هذا تم جلب مئات الآلاف من العمال الصينيين.

واحدة من نقاط التحول لدى المالاويين دخول البلاد في صناعة المطاط. ولقد تغير التوازن السكاني في البلد من خلال جلب العمال الصينيين من أجل القصدير و العمال الهنود ن أجل المطاط.

وكان السكان المالاويين ليس لديهم أي خبر من الأعمال الحاصلة. وكان أكثر المستفيدين من هذه الحالة هم الانكليز.

عادة يكون هناك تشكيل ائتلاف في السلطنات. لذلك تم تعريف الدين الاسلامي بصفة الحامي باللغة الانكليزية . وكانو ينظرون للصينيين بعين الضيف الاقتصادي وكانو يظنون بأنهم سيرحلون يوما ما.

الاستعمار الياباني

ان جزيرة بروناي و مالاي التي كانو تحت الاحتلال الانكليزي, في أعوام 1941-1942 تمت السيطرة عليهم من طرف اليابانيين. من طرف ترك اليابانيين على عاتق المالاويينالآثار السلبية, ظل الاستعمار الياباني حتى أيلول عام 1945 وقاموا بتغيرات مهمة على الساحة. حيث قاموا بتعريف أنفسهم على أنهم من كان المخطط من أجل انهاء الاستعمار الأوروبي لآسيا, وطول فترة البقاء عملوا لتعزيز القومية المالاوية.

فترة الاستقلال

في عام 1955 تم الاعلان عن الدستور الجديد. وفي كانون الثاني يناير من عام 1962 قام رئيس الوزراء المالاوي تونكوعبدالرحمن باقتراح تأسيس اللجنة المالاوية الانكليزية ودعا الى استفتاء الشعب في الاتحاد الماليزي و بروناي و ساراواك. حتى أيلول عام 1962 ظلت شمال بروناي و ساراواك مشاركين في الكيان الاتحادي المشكل.

في 16 أيلول عام 1963 تم الاعلان رسميا عن تشكيل الاتحاد الماليزي من اشتراك كل من مالاي, صباح, ساراواك وسنغافورة.

أعمال الشغب في 13 أيار 1969

في دستور 1957 كان واضح فيه التفوق الاداري و السياسي للمالاويين مقابل التفوق الاقتصادي للهنود و الصينيين. مع الوقت,  كان المالاويين يظنون بأن الاختلاف الاقتصادي أنه سيختفي و في هذه الأثناء كان الصينييون و الهنود يتأملون في تغيير على الساحة الادارية و السياسية. مع ذلك فان امكانية التفوق في هذه المصالح كسر تدريجيا بعد الانتخابات الاتحادية عام 1969. ان أحداث 13 أيار 1969 تعتبر من الأيام الدامية في تاريخ ماليزيا و التي أدت الى وفاة مئات الأشخاص في العاصمة الاتحادية في أحداث الشغب.

موقع وموقف السلاطين بعد أحداث الشغب في عام 1969 مباشرة, تم اعلان منع المناقشات المحظورة و التي تتعلق بالمواضيع الحساسة و الامتيازات التي يمتاز بها المالاويين و كون الاسلام الدين الرسمي و الحقوق المدنية. في أيلول عام 1970 كان يمثل رئيس الوزراء الأول تونكو عبد الحمن في مفاوضات الاستقلال تون عبد الرزاق. وبفضل رئيس الوزراء الجديد و الديناميكية التي عمل عليها تم الارتقاء و بسرعة قياسية من الاكتئاب الذي وجد في البلد.

سياسة الائتلاف

ان حاكمية المالاويين خلال أعوام 1970 زادت بصمتها مع مرور الأيام من الناحية السياسية و الاقتصادية و الحياة الاجتماعية. وبمساندة الدولة زادت مشاركة المالاويين في المجال التجاري و الصناعي. و أصبحت لغة الباهاسا المالاوية هي اللغة الرسمية في جميع مستويات التعليم وحتى أصبحت لغة ماليزيا.

الصحوة الاسلامية

ان أهم الصحوات الاسلامية التي حصلت في ماليزيا و الدعوات المختلفة و ظهور المنظمات الى الساحة مثل (التقوى), وظهور حزب PAS الاسلامي  كممثلللمعارضة الاسلامية والتي كانت تقوم بتسيير سياسة الاسلام في الحكومة. ان وضع التقوى وفق الشروط المحددة و الخاصة للمجتمع الماليزي يمكن أن نعرفها بأنها حركة اسلامية من القاعدة الى القيادة و توصف بكونها حركة هادئة.

حركات الدعوة الحديثة

عند تقييم حركات حركات الدعوة من الداخل من خلال التنظيم و الفعالية نجد بأن هناك ثلاثة في المقدمة: حركة الشباب الاسلامي الماليزية (ABIM; Angkatan Belia İslâm Malaysia) وجماعة الإرقام وجماعة التبليغ. وان حركة الشباب الاسلامي بلا شك هي أهم منظمة اسلامية من الناحية السياسية في ماليزيا. توزعت حركة إقام بعد قرار الحكومة بحظرها وأصبحت حاليا مهمة من الناحية التاريخية فقط. وجماعة التبليغ هي نظامية لأكبر درجة و بالقدر نفسه فهي منظمة تطوعية غير سياسية.   

بيركيم PERKIM

(الجمعية الخيرية الاسلامية بماليزيا)

ان الحكومة الماليزية على الرغم من دعوة بعض المجموعات للوقوف ضدها, انضمت بنفسها الى الازدهار الاسلامي المتدفق وذلك ببناء جمعية التبليغ. ان عمل و فعاليات الجمعية الخيرية الاسلامية بماليزيا بشكل عام على كل ماليزيا و بشكل خاص على المجتمع الصيني.

حكومة الدكتور مهاتير و نموذج التنمية الاسلامية

 ان الصحوة الاسلامية في ماليزيا كان لها افادة و بيان خاص وهي تطبيق السياسية الاسلامية لحكومة الدكتور مهاتير محمد. بالنتيجة كان هو النموذج الذي صعد, حيث كان اداء الحكومة يستحق الدراسة في مجتمع اسلامي متسامح ودولة متفهمة لمجتمعها و نقطة تنمية اقتصادية. فكان الدكتور مهاتير محمد هو الاسم الذي وضع بصمته خلال العشرين سنة الأخيرة دون أي شك, ظهوره بهذا الشكل و التغيير الحاصل و هذا الدور الذي قام به رسم صورة القائد المسلم. على العكس من سلفه فهو لم يأخذ التعليم الانكليزي. ان الدكتور مهاتير محمد كانت يمارس مهنته كطبيب عكس رؤساء الوزراء السابقين في ماليزيا الكل كان حاصل على التعليم القانوني (الحقوق).

ان السياسة الخارجية التي كان يراقبها الدكتور مهاتير كانت أهم السياسات الاسلامية. مع وصول الدكتور مهاتير تطورت ماليزيا في مجال السياسة الخارجية و أصبحت أكثر استقلالا.

ان أول التغيرات التي قامت بها حكومة الدكتور مهاتير بعد ان تولت مهامها هو في السياسة الخارجية, كان ترتيب المؤسسات و المنظمات الدولية من جديد. لحد هذه اللحظة كان تجمع الدول انكلترا الكومنوولث و مجتمع عدم الانحياز يراقب خط السياسة الخارجية الماليزية و الترتيب الجديد الذي وضعوه: منظمة آسيان, منظمة المؤتمر الاسلامي, ومجتمعات عدم الانحياز و جاء في المرتبة الاخير الكومنوولث.

العلاقات مع بريطانيا كانت في مشكلة في كل زمان مع ادارة الدكتور مهاتير.

السياسة الخارجية

في عام 1995 كانت ماليزيا أول دولة لا تعترف بحظر الأسلحة المفروض على البوسنة وكانت أول دولة تعلن رسميا عن هذا القرار وكان هذا القرار يعطي الفرحة لكل الدول الاسلامية و بشكل خاص وفي المقدمة البوسنة.

مع زيارة الدكتور مهاتير الى ألبانيا دخلت علاقات وثيقة بينهما يظهر هذا بأن العلاقات لم تكن متوقفة و محدودة فقط مع البوسنة و كانت الفائدة لدول البلقان. وفي هذا الوقت تسارعت تطور العلاقات مع جمهوريات آسيا الوسطى.

كانت ماليزيا دائما من المهتمين بالوضع الفلسطيني. بينما كانوا كل الدول العربية في قائمة المنتظريين للاعتراف باسرائيل أعلنت ماليزيا بكل صراحة بأنها لاترى سببا في الاعتراف باسرائيل. لكن في السنوات الأخيرة كانت هناك بناء علاقات اقتصادية و التي تأتي من ناحية البيئة التجارية.

النتيجة

ان المكانة التي حصلت عليها من خلال هذه التنمية الاقتصادية في البلد, حيث أصبحت ماليزيا من أهم القوى الاقتصادية في المنطقة و احتلت مكانة ممتازة بين الدول الاسلامية.

ماليزيا ليست دولة اسلامية رسميا, هذا ليس من منظور المقارنة للبلدان من الناحية الاسمية للاسلام ولكن من خلال تأثير عناصر الاسلام في خط السياسات الداخلية  الخارجية وهي صاحبة خط سياسي يمكن أن يكون مثال لكثير من الدول من خلال تطبيق عقوبات و أحكام الشريعة. لكن هي دولة من جنوب شرق آسيا, على سبيل المثال لا تكون من القوالب التي تطبق على دول الشرق الاوسط, لذلك يجب ان تأخذ الظروف الاجتماعية و الاقليمية و العالمية في الاعتبار ولكن في الحقيقة يمكن التحليل و التقييم. إلا أننا لا نستطيع التخلص من الاستنتاجات الخاطئة عن المعلومات الصحيحة في الحالات العكسية.

قراءة 3850 مرات آخر تعديل على الأربعاء, 04 كانون1/ديسمبر 2013 16:32
الدخول للتعليق

مجالس البحوث الاستراتيجية

مجلة ASSAM

ASSAM مجلة التحكيم الدولية
(ASSAM - UHAD)
Subscribe in a reader Facebook'ta Takip Edin Google+ Twitter'da Takip Edin Bülten Aboneliğinizi Yönetin

تسجيل الدخول

Address: Marmara Mahallesi Hurriyet Bulvari No:110/H Beylikdüzü / İstanbul / 34524 / Turkey
Tel: +90 555 000 58 00 email: info @ assam . org . tr