الصورة الكبيرة

لا يمكن إجراء قراءة اجتماعية لأفغانستان بشكل واقعي دون رؤية الصورة الكبيرة للعمليات الاجتماعية في الخلفية التاريخية.

هناك تفاعل بين الثقافة والسكان والجغرافيا التي تعزز بعضها البعض من خلال تغذية بعضها البعض. الجغرافيا السياسية يمكن تعريفه بأنه النشاط السياسي الذي يوفره هذا التفاعل بين الثقافة والسكان والجغرافيا. الجغرافيا هي أساس السكان والهوية الثقافية والانتماء. الخطاب السياسي يرتفع على هذه الأرضية ". (1)

إذا فكرنا في الصورة الكبيرة على أنها حوض حضارة، فإن القوة الجيوسياسية للحضارة هي انعكاس للثقافة التي تمثلها على السكان والجغرافيا. تسير العمليات الاجتماعية في اتجاه الانحلال إذا كان التفاعل بين الثقافة والسكان والجغرافيا سلبيًا، وفي اتجاه التكامل إذا كان إيجابيًا.

الهدف الاجتماعي الأكثر استراتيجية في ترسيخ الهيمنة والملكية على المجتمع هو تضامن ذلك المجتمع وبالتالي يقوم بإنشاء ثقافة التضامن. لأن التضامن هو العنصر الأساسي الذي يعطي الأفراد والمجتمعات القدرة على مواجهة التهديدات التي يتعرضون لها. إن تضامن عدد قليل من السكان يجعلهم يحكمون عدد كبير من الناس غير المتضامنين والمتعارضين مع بعضهم البعض. وما لم يتم تدمير تضامن مجتمع ما، لا يمكن التغلب على إرادة ذلك المجتمع ولا يمكن إرساء الهيمنة السياسية والاقتصادية والعسكرية عليه.

وتتضامن المجتمعات في السياقات العرقية والطائفية والدينية. على سبيل المثال، إذا اخترنا عنصر الدين كمقياس "من سياقات التضامن هذه، يمكن تقسيم إفريقيا إلى قسمين فقط كمسلمين وغير مسلمين.)” 2) إذا اخترنا الهويات العرقية، ستتحول الجغرافيا الأفريقية إلى فسيفساء عرقية كاملة وخريطة متعددة الأجزاء. إذاً يمكننا فهم تأثير سياق التضامن بهذه الأمثلة. تفاعل الثقافة والسكان والجغرافيا؛ لذلك ترتبط الجغرافيا السياسية ارتباطًا وثيقًا بظاهرة سياق التضامن هذه.

يمكن لسياق التضامن أن يحول المجتمعات المختلفة إلى قوة سياسية مركزية واحدة ويجمعها تحت إرادة واحدة، بالإضافة إلى كونها خبيثة؛ وهذا يعني أن سياقات التضامن الخلافية يمكن أن تؤدي أيضًا إلى انقسامات سياسية من خلال تحييد القواسم المشتركة بين الجماهير المختلفة.

إن سياق التضامن التكاملي هو هوية فائقة توفر إطارا للشرعية في إدماج مختلف الهويات الفرعية. مثل هذه الهوية الإطارية، التي يمكن أن تبني التضامن بين الهويات المختلفة، هي حجر الأساس في العمارة الاجتماعية والتكامل والسلام والأمن في كل مجتمع. لأن سياق الهوية (السقف) العلوي، الذي يشمل الهويات العرقية والطائفية، ينتج التضامن بين جميع الهويات العرقية والطائفية. بعبارة أخرى، فإن الأساس الاجتماعي للتضامن واسع النطاق وبالتالي الجغرافيا السياسية التي ينتجها هذا التضامن هو تصور الحجم الكبير للهوية العلوية / السقف / المحفز.

ولكن، للعملة المعدنية أيضًا وجهًا آخر. الهوية الفرعية التي توصف بأنها سياق تضامني تؤدي إلى تأثير الانفصال / الصراع. على سبيل المثال، ينتج عن تضامن المجتمعات في سياق الهوية العرقية أو الطائفة الانفصال والصراع مع الهويات والطوائف العرقية الأخرى.           

يستمر التدخل في أفغانستان في البعد الاجتماعي

كانت الإمبراطورية العثمانية تقع في جغرافيا سيطرت على احتياطيات النفط والطاقة الغنية، والمواد الخام الصناعية الإستراتيجية وطرق العبور المستخدمة في نقل هذه الموارد إلى الغرب والتي كانت تهم القوى الإمبريالية. كان التضامن الإسلامي المتمركز حول العثمانيين عقبة أمام الغرب، الذي أراد احتكار الإنتاج وتوسيع الاستهلاك.

اليوم، أفغانستان هي منطقة ثقافية وسكان وجغرافيا ذات أهمية مماثلة. "هناك ثلاث نقاط خروج مهمة ستجلب موارد الطاقة في آسيا الوسطى إلى الأسواق العالمية: خط أفغانستان - باكستان، الخليج العربي وشرق البحر الأبيض المتوسط. جميع المناطق الثلاث هي نقاط مكملة. من أجل فرض سيطرة مركزية على موارد الطاقة في آسيا الوسطى والشرق الأوسط، يجب السيطرة على المناطق الثلاث جميعها. لذلك، لكي تستمر العملية التي بدأت بأفغانستان وجبهة آسيا الوسطى وجنوبها وجنوب شرق آسيا في طريقها، يجب السيطرة على المنطقة الممتدة من الخليج العربي إلى شرق البحر الأبيض المتوسط ​​". (3)

وعلاوة على ذلك، ينظر إلى أفغانستان على أنها المنطقة الآسيوية المحتملة لتهديد جيوسياسي سينعكس في جميع مناطق أفغانستان، بل وحتى في المجالات الاقتصادية والعسكرية والسياسية، التي لن تقتصر عليها، والتي ستعرض القوى الإمبريالية لمحاور صعب، تماما كما ولدت القوة الاجتماعية للإمبراطورية العثمانية، وهي الدينامية الأساسية لقدرتها الاجتماعية على التماسك ودمج كل هذا التنوع داخلها. 

لذلك تعرضت أفغانستان لتدخلات مكثفة كمنطقة نزاع وصراع من قبل قوى عالمية مختلفة واحتلتها أولا الإتحاد السوفييتي ثم الولايات المتحدة وحلفاؤها. وحقيقة انسحاب هذه القوات عسكريا لا تعني انسحابها، ولا سيما من الناحية الاجتماعية.

سيكون الخطأ الأكبر أن نرى الحرب التي شنت على الجزء الأفغاني من الخط الذي يهدف إلى السيطرة عليه فقط كحرب ساخنة كلاسيكية والاعتقاد بأن هذه الحرب أدت إلى النصر، أولاً بانسحاب السوفييت وثم الولايات المتحدة وحلفائها.  لا يمكن تجاهل الطابع الاجتماعي للتدخلات ضد أفغانستان والعالم الإسلامي بأسره على وجه الخصوص.

الهدف الدائم للإمبريالية: سياق التضامن

من أجل فهم الطابع الاجتماعي للتدخل في أفغانستان والذي ذكرنا أنه يتم على نطاق اجتماعي، من الضروري فهم وظائف "سياق التضامن" المذكور أعلاه.

يمكن فهم وظيفة ظاهرة سياق التضامن بشكل أكثر وضوحًا من خلال المقارنة بين أوروبا قبل وبعد ويستفاليا (Westphalia) والعالم الإسلامي قبل وبعد الإمبراطورية العثمانية. حتى يتضح ما يعنيه سياق التضامن لأفغانستان ...

لنتذكر أوروبا قبل ويستفاليا. وقد انقسم السكان الذين شكلتهم ثقافات شبه قومية إلى هويات مختلفة، وانعكس التضامن حول هذه الهويات سياسيا حيث انعكست العديد من المجموعات الإقطاعية على الجغرافيا في شكل إمارات ومقاطعات وأسياد وآباء كنائس من طوائف مختلفة، إلخ. كانت الجزيرة البريطانية على سبيل المثال، جزيرة برية تقاتل فيها القبائل في القرن السادس عشر. كما كانت ألمانيا وفرنسا وإيطاليا جغرافية الفوضى المنقسمة إلى جزيرة إمارة إقطاعية. شهدت أوروبا حرب الثلاثين عامًا بين عامي 1618 و1648 والتي أنتجتها تضامن الهوية الفرعية هذه.

بعد حرب الثلاثين عامًا في أوروبا، تم التوقيع على معاهدة ويستفاليا في عام 1648. كان المفهوم المركزي للاتفاقية هو "سياق التضامن". الهيكل، الذي تم تعريفه على أنه عملية ويستفاليا و "يرى الأمة على أنها الهدف الرئيسي للولاء والتي تكون الأمة في مركزها" (4)، هو انعكاس "لسياق التغيير التضامني" الذي أحدثه هذا اتفاق. أدى هذا التغيير إلى هيكلة العمارة الاجتماعية في المجتمعات الأوروبية بما يتماشى مع التكامل.

ركزت معاهدة وستفاليا على رباط الأمة وأعطت هوية عليا / محفزة جديدة للهويات الأوروبية التي كانت مجزأة من قبل الهويات دون القومية مثل الإمارة والمقاطعة والسيادة الإقطاعية. تركت هيكلة الدولة القائمة على الكنيسة في أوروبا مع ويستفاليا مكانها لشكل جديد من التنظيم تركزت فيه الجنسية والاقتصاد. أدت عملية وستفاليا إلى فهم حقيقة أن الشخص الذي يكون منطقيا لنفسه في سياق عرقي وطائفي يكون منطقيا لنفسه في سياق الأمة. شكل هذا التفسير الأساس النظري والفلسفي لبناء الوحدة السياسية على الهويات الوطنية. وهكذا، تم بناء هيكل دولة قائم على القومية من خلال وضع الجنسية في المركز. ترك الإقطاع مكانه للدول القومية. إن عملية التضامن لم تبق على المستوى القومي. كان اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية دولة متعددة القوميات. الولايات المتحدة الأميركية أيضاً مثلها. اليوم، تحاول أوروبا إنشاء نظام متعدد القوميات وفوق القومية في الاتحاد الأوروبي، تمامًا مثل الإمبراطورية العثمانية.

أدت القومية الناتجة عن عملية وستفاليا إلى عمليات سياسية موجهة للدولة القومية ليس فقط في المجتمعات الأوروبية، ولكن أيضا في الإمبراطورية العثمانية. كان انعكاس هذه العمليات على الإمبراطورية العثمانية، التي كانت منظمة سياسية متعددة القوميات والأديان، مدمرًا. تجلى التضامن المتمركز حول الأمة كأثر تكاملي لأوروبا وتأثير مثير للانقسام للإمبراطورية العثمانية. لأن وظيفة تغيير سياق التضامن تحققت مع اتفاقية وستفاليا بعد حروب الثلاثين عامًا الدامية التي شهدتها الطوائف والهويات الفرعية الأخرى في أوروبا، ألهمت استراتيجية أوروبية لفصل الإمبراطورية العثمانية في سياق الدولة القومية. تم تطبيق التغيير في سياق التضامن الذي أحدثته عملية ويستفاليا في الاتجاه المعاكس ضد العثمانيين. تم تشجيع المجتمعات داخل الإمبراطورية العثمانية على الاستقلال والتحول إلى دولة قومية. تمت إدارة التفاعل بين الثقافة والسكان والجغرافيا بطريقة تقلل من التضامن العثماني من فوق القومية إلى القومية والآن إلى تحت القومية. بينما كان التضامن الإسلامي هو القوة الاجتماعية الرئيسية التي حددت البنية الجيوسياسية للشرق الأوسط قبل انهيار الإمبراطورية العثمانية، بدأت مرحلة حدد فيها التضامن القومي البنية الجيوسياسية التي نشأت مع تفكك هذا النظام. مفتاح تحويل الإمبراطورية العثمانية إلى الشرق الأوسط هو هذا التحول السياقي في التضامن العثماني. شكل الشرق الأوسط الحالي للعالم الإسلامي هو مظهر من مظاهر هذا التحول في التضامن.

من الضروري البحث عن الصراعات الداخلية الطويلة في أفغانستان في هيكلها متعدد الهوية الذي يدعم ويستبعد بعضها البعض حول الهويات الفرعية. هذا بالضبط ما نعنيه عندما نقول إن التدخل في أفغانستان مستمر على نطاق اجتماعي. يجب النظر إلى القنابل التي انفجرت أثناء الانسحاب الأمريكي على أنها توسع لاستراتيجية التحريض على هذه الهويات ضد بعضها البعض وتحويل أفغانستان إلى مجتمعات معادية في صراع مع بعضها البعض. هذه قنابل ألقيت على سياق التضامن في المجتمع الأفغاني.

دعونا نتذكر العثمانيين. لم تكن عمليات تغيير سياق التضامن في الإمبراطورية العثمانية صدفة. كان انتشار الدولة القومية في الجغرافيا الإسلامية نتيجة لعمليات سوسيولوجية نفذت بما يتماشى مع السياسات الاستعمارية للقوى الغربية وليس لاحتياجات المجتمعات الإقليمية. في واقع الأمر وبالتوازي مع هذا التغيير، اختفت الجغرافيا السياسية العثمانية منذ نهاية القرن التاسع عشر وظهرت دول جديدة وحدود وأنظمة سياسية وتغيرت خريطة العالم الإسلامي تدريجياً. تجلى الفرق بين سياق التضامن في العهد العثماني وسياق التضامن ما بعد العثماني على أنه اختلاف جيوسياسي.

في الوقت الحاضر، العالم الإسلامي بشكل عام وأفغانستان على وجه الخصوص هي أهداف نفس الاستراتيجية. حقيقة أن القدرة التضامنية التي أعطت قوة جيوسياسية للإمبراطورية العثمانية في المنطقة الإسلامية قد غذتها الإسلام، جعلت الإسلام وبالتالي هذه القدرة التضامنية هدفاً. أدى التدخل الاجتماعي الذي استهدف القدرة التضامنية للهويات المختلفة داخل الإمبراطورية العثمانية إلى تفكك الإمبراطورية العثمانية وفتح المنطقة الإسلامية أمام القوى الغربية. ما حدث في حرب أفغانستان التي استمرت 40 عامًا يجب أن يُنظر إليه أيضًا في نفس الإطار.

مستقبل أفغانستان وسياق التضامن 

إن سياق التضامن الذي نتحدث عنه له أهمية حيوية في إعادة أفغانستان، التي تتألف من عدد كبير من الهويات الفرعية من الناحيتين الإثنية والدينية وصعودها إلى المنصة التاريخية كدولة مستقلة. إذا كانت القوى الإمبريالية تستهدف هذا السياق من التضامن، فإن العنصر الهيكلي الذي سيتم حمايته والحفاظ عليه بشكل أكبر في إعادة هيكلة أفغانستان يجب أن يكون "سياق التضامن".  

أولا وقبل كل شيء، دعونا نوضح ما يلي أن: لا نرى اختلاف الهويات وتنوعها كمشكلة هنا. الهويات المختلفة هي ظاهرة اجتماعية. لأن الهويات المختلفة مثل القبيلة والقومية هي ظاهرة وجودية متأصلة يقبلها الإسلام وخلقها الإرادة الإلهية. لذلك، نحن لا نتحدث عن توحيد هذه الاختلافات. يختلف "المجتمع المتكامل والمجتمع الموحد" (5) عن بعضهما البعض. لا تكمن المشكلة في الاختلاف بين هذه الهويات، بل في حقيقة أنها تفقد سياق التضامن المشترك وتكتسب سمات إقصائية وحتى تصادمية.

المشكلة الرئيسية للمجتمع الأفغاني متعدد الهوية ليست التوحيد، بل التكامل.

إذا تم وضع إحدى الهويات الثانوية في المركز، فسوف ينشأ تعارض مع الهويات الأخرى. في واقع الأمر، تباينت الأحداث منذ احتلال الاتحاد السوفيتي لأفغانستان في عام 1979 وفقًا للقوة السياسية والعسكرية الناتجة عن التضامن أو الصراع بين الهويات في الجغرافيا الأفغانية. التضامن والتكامل بين الهويات المختلفة في أفغانستان، الموجه نحو نفس الهدف، هو أساس الانسحاب وحتى تفكك الاتحاد السوفيتي في عام 1989. في المرحلة التي بدأت بعد الانسحاب، بدأت هذه الهويات المختلفة تتصادم فيما بينها. إن استبدال الإسلام، الذي هو السياق المشترك للتضامن ضد السوفييت، بالتضامن العرقي والطائفي والسلطوي والشمولي والقيادة بعد الانسحاب، وبالتالي فإن التوحيد أدى إلى المرحلة الجديدة وهذه المرة احتلال الولايات المتحدة وحلفائها.

هل يتمحور مستقبل أفغانستان حول هوية عليا تكاملية أم هوية فرعية معيارية؟ يتم عقده عند النقطة التي سيتم تكوينه فيها.

يمكن للدين، جنبًا إلى جنب مع العمليات السياسية العرقية والطائفية والقيادية، أن يصبح وسيلة لإضفاء الشرعية على الهيمنة الاستبدادية والشمولية والقيادية على الهويات الأخرى. ويمكن للهويات الفرعية والتضامن المقترن بالدين أن يحولا الدين إلى أداة تحفز جميع الأطراف في الصراعات بين الهويات الفرعية. وإدراكًا منها جيدًا، ركزت الولايات المتحدة وحلفاؤها محاولتهم ضد الإسلام وقاموا بالتكثيف إلى هذه النقطة، واحتفظوا باستراتيجية بنيت المرحلة الجديدة على صراعات الهوية، وركزت على هذه النقطة بعد الانسحاب. في الواقع، هذه هي الاستراتيجية الأساسية للتدخلات الموجهة إلى الجغرافيا الإسلامية.

وكما ترون، فإن مستقبل أفغانستان معقود في نقطة حيوية، في "سياق التضامن".

مجال جديد للتآمر على الإسلام: أفغانستان

النظام الدولي يريد مواجهة الإسلام كمنافس للإسلام (!)، وهو أيضا إرهاب وفوضى من الطراز العالمي. إن رغبة الغرب في استبعاد أفغانستان من المجتمع الدولي وجعلها نموذجًا سيئًا لأعضاء آخرين من نفس العالم الثقافي هي استراتيجية لا تستهدف أفغانستان فحسب، بل العالم الإسلامي بأسره.

وكما أن المفاهيم التي تشكل أساس هذه الاستراتيجية للولايات المتحدة وحلفائها والتي تقوم على الإسلام تغذي تناقض "الإسلام الذي يتبناه" بطريقة إقصائية بين المسلمين، فإن السبب الرئيسي لاستبعاد كل منهما للآخر هو أن الاستبعاد يتم ترسيخه وإضفاء الشرعية عليه مرة أخرى على أساس إسلامي في وعي المسلمين من خلال هذه المفاهيم. وهكذا ينقسم العالم الإسلامي إلى العديد من الجماعات المتطرفة والإرهابية التي تتنازع وتقاتل بعضها البعض وبتسليط الضوء على هذه الجماعات، يتم تدمير قوة التضامن الإسلامي ويتم حجب الوجه الحقيقي والعادل والأخلاقي والإنساني للإسلام.

في هذه المرحلة، تبدو أفغانستان كمؤامرة جديدة ضد الإسلام.

ديناميكية هذه المؤامرة هي: احتكار تمثيل الإسلام بهوية عرقية باستخدام نجاح الولايات المتحدة في انسحابها كوسيلة لإضفاء الشرعية ...

إن اختبار تحول إدارة طالبان من "جهاد صغير إلى جهاد كبير" معقودة في هذه المرحلة.

في واقع الأمر، بدأت إدارة طالبان في أفغانستان أولاً بإنشاء جيش نظامي في المجال العسكري. إن دور هذا الهيكل العسكري في تعزيز سلطة طالبان وبالتالي هوية البشتين وهي الهوية الاجتماعية لطالبان على العناصر الدينية والعرقية المختلفة في المجتمع الأفغاني، سيعني تحقيق ركيزة واحدة لهذه المؤامرة. جميع الإصلاحات الإدارية والاقتصادية والسياسية التي سيتم تنفيذها من أجل تأسيس سلطة هوية بوشتين في المركز في إعادة هيكلة أفغانستان ستحدد طبيعة الدولة الأفغانية. هذه الطبيعة في المركز ستحدد أيضًا طبيعة العلاقة مع العناصر الدينية والعرقية المختلفة في البيئة. إن سياق التضامن العرقي، الذي تعززه الشرعية الدينية، سيجلب الهوية العرقية في المركز والهويات المختلفة في المجتمع الأفغاني إلى طبيعة إشرافية وسيطرة وإذا لزم الأمر، قمعية. ستؤدي إعادة الهيكلة هذه إلى فتح مناطق الانتهاكات الاجتماعية السابقة في أفغانستان. وهذا بدوره سيعيد ضبط القوة الجيوسياسية لأفغانستان الجديدة، التي يغذيها التفاعل بين الثقافة والسكان والجغرافيا وسيبدأ حقبة جديدة من شأنها أن تؤدي إلى نشوب صراعات داخلية.

هيكل ديموغرافي به العديد من التنوع العرقي والديني والثقافي وهيكل دولة مفتوح للتدخلات من خلال كل هذه الهويات المختلفة ... إن هيكل الدولة الذي لا يمثل هذا التنوع في أفغانستان سيشكل أكبر نقطة ضعف ومجال استغلال للدولة الجديدة.

دعونا ننظر في الاستراتيجية العامة التي حولت الإمبراطورية العثمانية إلى الشرق الأوسط. كان التكتيك الأساسي لهذه الاستراتيجية هو "الفصل". كان توسيع هذه الاستراتيجية تدخلاً في القاعدة الثقافية للاندماج الحالي. وبالمثل، فإن تحويل الهوية العرقية إلى سلطة احتكرت الإسلام وبالتالي احتكرت السلطة السياسية بدلاً من الإسلام وهو القاسم المشترك للمجتمع الأفغاني بأكمله في وسط أفغانستان، سيؤدي إلى فسيفساء ثقافية على المدى الطويل ومن ثم فسيفساء السكان والجغرافيا. الصراعات الداخلية التي سيتم تجربتها ستبني صورة القدوة السيئة في الرأي العام العالمي بأسره.

عندما ننظر إلى الأزمات التي تظهر على أنها صراعات داخلية وإقليمية في العالم الإسلامي، نرى أن الديناميكيات الاجتماعية التي تغذي هذه الأزمات هي أشكال مختلفة من العنصرية حول الاختلافات العرقية، أو الطائفة أو الجماعات أو القادة. إن ما تحاول الولايات المتحدة وحلفاؤها الغربيون بناءه في أفغانستان هو عمليات اجتماعية تؤدي إلى فصل الاجتماعية العرقية والاجتماعية الطائفية والهويات الفرعية الأخرى.

أنشأت استقطابات المجتمع الأفغاني حول الاختلافات العرقية والطائفية والمجتمعية والقيادية حزام زلزال اجتماعي في الماضي وحولت البلاد وحتى المنطقة إلى أرضية اجتماعية أدت إلى غزو الاتحاد السوفيتي ثم الولايات المتحدة. "الولايات المتحدة، التي دخلت أفغانستان، أهم بوابة لآسيا الوسطى إلى العالم، أنشأت ثلاثة عشر قاعدة عسكرية في القوقاز وآسيا الوسطى واستقرت في المنطقة بأكملها." (6) هذه استراتيجية ويتم تعزيز ديمومة القوات المستقرة في المنطقة من خلال توجيه التعصب حول أعضاء من نفس الدين ومختلف الطوائف والمجتمعات والقادة والهويات العرقية، التي ستتعامل مع بعضها البعض كأعضاء في ديانات مختلفة..

إن الوضع الاجتماعي الناجم عن هذا النوع من الانتماء لا يمنع تضامن هذه المجتمعات فحسب، بل يوفر أيضا جميع أنواع الفرص لإعادة تصميمها للقوى المعاكسة. هذا أيضاً ما نعنيه عندما نقول إن التدخل في أفغانستان مستمر على نطاق اجتماعي. مستقبل أفغانستان مقيد في سياق هذا التضامن. تهدف الحرب الاجتماعية ضد أفغانستان إلى القضاء على ديناميات التضامن واسعة النطاق في أفغانستان. وفي عملية إعادة الهيكلة، سيؤدي سوء إدارة "سياق التضامن" إلى خسارة الحرب الاجتماعية وما تلاها من عمليات صراع داخلي جديدة.

سياق التغيير التضامني في البناء النبي عليه الصلاة والسلام لمجتمع المدينة المنورة

لم يكن مجتمع المدينة، الذي جمعه الرسول صلى الله عليه وسلم في ظل دولة مدينة واحدة، مجتمعاً موحداً. بينما كان الإسلام إطار الهوية الفائقة، كان المسلمون أيضًا يتألفون من قبائل عربية مختلفة جدًا، بل وحتى معادية، في ذلك الوقت. كانت هناك قبائل حافظت تقليديًا على سياق التضامن منذ فترة ما قبل الإسلام والتي عُرِّفت بأنها فترة الجاهلية. تعتبر قبائل الأوس والخزرج أكثر الأمثلة النموذجية على ذلك. حل النبي صلى الله عليه وسلم الأزمة في سياق تصور الذات العرقي بين هاتين القبيلتين من خلال نقل تضامن هذه القبائل من إطار الهوية العرقية إلى إطار الهوية الإسلامية، وحل اضطراب سلوك التعلق بهذه الهويات. مع هذه التغييرات السياقية الأساسية في تضامن المجتمع، بدأت عملية اجتماعية فتحت المجتمع الإسلامي لمجموعات دينية وثقافية مختلفة وبنت مجتمعًا مفتوحًا متعدد الجنسيات ومتعدد الثقافات ومتعدد الأديان.

يجب أن يكون أكبر دعم ستقدمه تركيا والعالم الإسلامي لأفغانستان هو طرح التزامات التضامن الإسلامي في أفغانستان ووضع إطار هوية مشتركة يدمج الهويات الفرعية المختلفة موضع التنفيذ.

كيف يتم التلاعب بسياق التضامن: مثال أفغانستان

اليوم، أولئك الذين يمثلون الإسلام بالإرهاب والتكفير والطائفية والعرقية هم مجموعات عملاء اجتماعيين تخدم الوضع الراهن وليس الإسلام. إنهم محاربون بالوكالة يقاتلون باسم الإسلام ضد الإسلام. لذلك، فإن قوة هذه الجماعات ستكون أيضًا قوى بالوكالة. لقد كان الأمر كذلك حتى الآن.

بقدر ما كانت الحرب في أفغانستان ضد الاتحاد السوفيتي مشروعة، كانت الحرب الأهلية التي بدأت بعد هزيمة الاتحاد السوفيتي غير شرعية. خارج الإسلام مرة أخرى، بقدر ما كانت الحرب ضد الولايات المتحدة وحلفائها أكثر شرعية، كان الهيكل الذي لا يطبق مبادئ المجتمع المفتوح للإسلام غير شرعي وخارج الإسلام.

وينبغي أن نتذكر أن الاستراتيجية التي تثير الأخلاق والسلام والتضامن والأخوة والثقافة الجغرافية والجغرافيا السياسية للإسلام وتمثيله مع حضارته في إعادة بناء الإدارة الأفغانية يتم التدخل بها.

في بيئة يدقق فيها العالم بأسره، تقوم القوى التي تريد أن تجعل من أفغانستان نموذجًا سيئًا للإسلام، بكل أنواع التلاعبات لمنع التمثيل الدقيق للإسلام الذي سيكون مرجعًا لكل من العالم الإسلامي والبشرية جمعاء. إن أفغانستان بثقافتها وسكانها وجغرافيتها، هي تقريبًا مقطع عرضي ومختبر للعالم الإسلامي. لهذا السبب، لن يقتصر تمثيل الإسلام في أفغانستان على أفغانستان فقط. إن التمثيل الدقيق للإسلام ضروري للتعامل مع العقل الاستراتيجي الذي يدير تدخله من خلال تنويع الهوية في أفغانستان وبالتالي في العالم الإسلامي.

كيف يمكن لتركيا دعم أفغانستان؟

إن واجب تركيا، التي عاشت إرساء الممارسة العثمانية للإسلام وتفكك الدولة العثمانية، هو تحسين مناطق الاستغلال في أفغانستان وتقديم الدعم اللازم لسد الثغرات في تمثيل الإسلام الصحيح.

تركيا مسؤولة عن مهمتين رئيسيتين في إعادة هيكلة أفغانستان: أي أزمة إسلامية يجب التغلب عليها ومنع ثلاث انحرافات أساسية عن الإسلام...

المهمة الأولى: أي أزمة إسلامية يجب التغلب عليها

في جذور الأزمة الإسلامية تكمن تفسيرات الآيات والأحاديث ولا سيما المتشابهة (أي شرح المعنى بالتشبيه والتمثيل والمجاز). تسمى التشبيهات والتمثيلات والمجازات في هذه الآيات والأحاديث بالمتشابهات.

"هذه الآية والأحاديث الصحيحة تشمل ثلاثة وصايا:

الأول: الآيات كلام الله جل جلاله والأحاديث كلام النبي عليه الصلاة والسلام.

الثاني: معنى الكلمة حقيقي وصادق. (ما قصد الله تعالى بالآية والنبي بالأحاديث، فهذا المعنى صحيح وصادق، صحيح وحقيقي).

القضية الثالثة: "هذا هو المقصود في هذا الكلام. وهذا هو الجوهر في هذا الصدد، أنا أعرضه ". (أي هذا هو معنى الآية أو الحديث، فأنا أعرضه). يندلع الصراع في هذه القضية الثالثة.

لا يمكن أن يكون هناك تعارض في الحكمين الأولين. هذان الشرطان نسبيان وليسا تابعين. لا توجد تسجيلات وشروط، ولا استثناءات. لا يجوز أن يكون موضوع اجتهاد واستشارة. ولأنه لا بد من الاعتقاد والقبول بأن الآية هي كلام الله وأن الحديث الصحيح هو كلام الرسول، وأن المعنى المقصود بالآية والحديث الصحيح صحيح، فلا بد من الاتفاق على هذين، وعدم الوقوع في الصراع. وإلا فإن من أنكر الأول يصبح متكبراً، وكذاباً. الرجل الذي ينكر الثاني يضل ويسقط في الظلمات (ظلام الإنكار).

في الحكم الثالث، قد يكون هناك اختلافات. لأنه تفسير بشري، فهو نسبي ومعتمد. بمعنى آخر، يمكن أن تتغير وفقًا للفترة وتراكم مواضيع التفسير. القصد والمعنى الذي يجب استخلاصه من الآية والحديث هو نتيجة الاجتهاد وليس التشاهي (بالطموح والحماس). في كل الأحوال المجتهد لا يجب عليه تقليد مجتهد آخر. ومن ينكر هذا، أي تفسير الآيات وتفسير الأحاديث من قبل شخص ما، لن يكفر، حتى لو كان مع الاجتهاد المقابل ". (7)

قد يكون هذه القضية الثالثة موضوع معنى وفقه وتشاور الآية والأحاديث المتشابهة. الأحكام التي يتم التوصل إليها من خلال الاجتهاد والتشاور قد تتنوع. هذه التنوعات تؤدي إلى تنوع المذاهب والجماعات. في هذه النقطة الثالثة؛ أي أنه من الطبيعي ظهور آراء مختلفة في تفسير الآيات والأحاديث المتشابهة. ما دامت هذه الآراء هي اجتهاد أهلها. خلاف ذلك، إذا تم تقليل التعليق النسبي / التاريخي نسبيا إلى معرفة وخبرة ووقت ومجتمع المعلق إلى المعنى الوحيد المطبق على جميع الأوقات، سيتم إغلاق الآيات والأحاديث أمام الآراء والتفسيرات والتغييرات الاجتماعية والسوابق القضائية الجديدة.

ويتغذى "أي أزمة إسلامية" وقع فيها العالم الإسلامي من هذا السياق.

عندما ننظر إلى مصدر الخلافات والعداوة بين المسلمين، يتبين أن هناك مفهومين خاطئين:

• تقليص معنى المتشابهات في الآيات والأحاديث في نطاق القضية الثالثة إلى اجتهاده وتفسيره، ليحتكر فهمه.
• من خلال "إقناع" هذا الاجتهاد، فإنه يجبر جميع المسلمين على قبوله وتوبيخ أولئك الذين لا يفعلون ذلك؛ أي قبول أولئك الذين لا يقبلون الكلمة الصحيحة والذين يطالبون بالحقوق رغم أنهم مخطئون أو قبول أولئك الذين ينكرون على أنهم "تكفيريون" ... [8)

هذا الفهم الاختزالي، الذي يحتكر الحقيقة، هو في ضلالة "الحق هو فهمي". إنه مفهوم يقطع الصلة بين الحرية والإيمان والإسلام وحتى الإنسانية. على أساس هذا التفاهم، لا يمكن تحالف العالم الإسلامي واتحاده. على العكس من ذلك، سيؤدي إلى تنوع المذاهب والجماعات والصراعات فيما بينها بتكفير بعضها البعض. أساس الأزمة الإسلامية الحالية هو "عقيد" هذه التفسيرات والاجتهادات البشرية. أي العناصر الأكثر تأثيراً في الأزمة الإسلامية هي تصورات تكفيريّة (اعتبار أن أعضاء الإسلام غير المتفقين معهم قد تركوا الإسلام). المشكلة الجذرية في تشكيل هذه التمثيلات التكفيرية هي مشكلة "عقيدة التفسيرات النسبية" في المجال الديني.

إن الجهل بالخاصية الديناميكية والنسبية والسياقية في العلوم الاجتماعية، على عكس الشمولية في العلوم، يؤدي إلى هذه المشكلة اللاهوتية.

علاوة على ذلك، حتى الإشارة إلى حقيقة البيانات التي تم الحصول عليها في العلوم أمر مثير للجدل. والمثال الأكثر وضوحا على ذلك هو الاختلافات بين فيزياء باتاموس ونيوتن واينشتاين وهايسنبرغ.

تم قبول كل إدراك للحقيقة الفيزيائية في هذه الأوقات المختلفة باعتباره البعد النهائي للحقيقة في ذلك الوقت، وأُعطي معنى للاعتقاد والاعتقاد يتجاوز بُعد المعرفة النسبية. ومع ذلك، فقد أصبح من المفهوم الآن أنه حتى معرفة الإنسانية للحقيقة الفيزيائية هي معرفة نسبية ومتعلقة وبالتالي معرفة دائمة.

ما يدركه الناس من وجهة نظرهم هو في الواقع الإدراك النسبي للحقيقة. هذه المسألة لا تصلح فقط في المجال الديني. ظاهرة النسبية هذه صالحة في جميع مجالات الحياة. ويستند فهم الإنسان على الزمان والمكان ومستوى المعرفة التي تم التوصل إليها والوقت. لا يمكن اختزال الحقيقة في هذا الإدراك النسبي.

في الأحداث السياسية والاجتماعية، تكون هذه النسبية والسياقية أكثر تعقيدًا.

مع تضاعف موضوعات التفسير، سوف تتعارض الأفكار المطلقة والعقائد مع بعضها البعض. وصلت الأطراف المعنية إلى حد فرض هذا التفسير النسبي على أنه حكم الإسلام وليس تفسيرًا وحكمًا بشرياً وإعلان من لا يمتثل بأنه كافر وحتى إعلان الجهاد ضدهم. ظاهرة النسبية هذه تكمن وراء أزمة التضامن في العالم الإسلامي.

يتم التلاعب بحقيقة الإسلام من هذه النقطة وتؤسس هذه الحركات التكفيرية التي تحولت إلى سلاح اجتماعي للتدخل ضد الإسلام. من الضروري أن نحدد بشكل صحيح هذه التمثيلات التكفيرية التي تحبس الإسلام والعالم الإسلامي وأن ندحض فلسفة هذه التمثيلات بالمبادئ الحقيقية للقرآن والسنة.

عندما يقترن بحث الناس عن الهوية بالإسلام كوسيلة لإضفاء الشرعية، فمن الواضح أن العنف الناتج والإرهاب سينسبان أيضًا إلى الإسلام. فالغرب، الذي يعرف ذلك جيدا، يخوض معركته ضد الإسلام من قبل ما يسمى بالحركات الجهادية التي جندها ونظمها من داخل الإسلام. هذه الجماعات هي مكونات داخلية للهجمات الاجتماعية على العالم الإسلامي.

تتمثل وظيفة هذه الحركات المرضية، التي لا تتوافق مع جوهر الإسلام وحقيقته ولا تستخدم الإسلام إلا كأداة، في التلاعب بالجغرافيا السياسية للإسلام من جانبهم. هذه الجماعات التجسسية التي ظهرت بأدوار تضفي الشرعية على حرب الغرب الوقائية "للتضامن الإسلامي الكبير" بالقتال باسم ما يسمى بالإسلام (!)، فاقمت "أي أزمة إسلامية" في العالم الإسلامي.

من خلال الدخول في هذا السياق، ينشر المستشرقون التمثيلات التكفيرية وينفذون عمليات اجتماعية فعالة للغاية من أجل جعل المسلمين يكفرون بعضهم البعض. وظيفة هذه العمليات هي الإقصاء المتبادل لأعضاء نفس الدين وفصلهم والأسوأ من ذلك، صراعاتهم فيما بينهم.

من أجل مواجهة القوى التي تحاول إيقاع أفغانستان في مثل هذا الفخ بكامل قواهم، يجب إدارة العمليات الاجتماعية بما يتماشى مع التكامل، على أساس القرآن والسنة النبوية بدلاً من التفسيرات الدينية، والسياقية والدورية والشخصية.

يجب على تركيا دعم أفغانستان في هذه المرحلة.  

المهمة الثانية: منع ثلاث انحرافات أساسية عن الإسلام

لقد تطورت أزمات التضامن التي عاشها العالم الإسلامي في داخله على أساس ثلاثة أنواع من الانحرافات / الصراعات التي شهدتها الفترة التاريخية: (1) صراع العدالة المحضة - العدالة النسبية (2) صراع الخلافة والسلطنة (3) صراع بين الدين والقومية. (9)

السمة الرئيسية لهذه الأنواع الثلاثة من الصراع هي أن المسلمين أنفسهم في صراع مع الإسلام، وبالتالي فإن المسلمين يقاتلون مع أنفسهم في سياق هوياتهم العرقية والطائفية باعتبارها صراعًا بين الحضارات.

هذه الأنواع الثلاثة من الصراعات تغذي العمليات الاجتماعية لأزمات التضامن في المجتمعات الإسلامية. تشكل المجتمعات المسلمة، التي وقعت في شباك هذه الانحرافات الثلاثة والتي ضعفت قدرتها على التضامن، أحد أهم المكونات التي تعطي استمرارية للوضع الإمبريالي الراهن الذي أنشأته الجغرافيا السياسية الغربية. كان المثال الأكثر إيلاما على هذا الواقع في أفغانستان.

الدول التي تركز فيها التضامن السياسي للمجتمعات الإسلامية وخاصة الإمبراطورية العثمانية، تم محوها من مرحلة التاريخ مع هذه الانحرافات / الصراعات الثلاثة. وهكذا، تمت إزالة الجغرافيا السياسية العثمانية، التي كانت أكبر عقبة أمام الوضع الراهن العالمي.

إن الطابع القومي لبقايا الدولة العثمانية والهويات العرقية التي اندلعت في المنطقة وخاصة الهياكل القومية التركية والكردية في تركيا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بهذه الانحرافات / الصراعات الثلاثة. مثلما فتحت هذه الانحرافات / الصراعات الثلاثة مساحة لاستغلال قوى الوضع العالمي الراهن بالأمس، فإنها تنشئ اليوم تأثيرًا يمنع هذا الهيكل من التغيير ويضمن استمراريته.

عندما نحلل هذه الصراعات الثلاثة في سياق مفهوم "الحرب الاجتماعية"، يمكننا أن نرى أن المجتمعات الإسلامية في الفترة التاريخية تعرضت لهجمات سوسيولوجية مكثفة تحولت على إثرها من العدالة المحضة إلى العدالة النسبية ومن الخلافة إلى السلطنة ومن محور الأمة الإسلامية إلى محور القومية. وقد اشتدت هذه الهجمات اليوم، خاصة في أفغانستان، كما في سوريا والعراق.

أدت العمليات الاجتماعية للجغرافيا السياسية الغربية، خلال مرحلة الحرب الاجتماعية وأثناء مرحلة الحرب الاجتماعية الوقائية، إلى هذه الانحرافات الرئيسية الثلاثة عن الإسلام في الهويات الإسلامية، وقد جرّت هذه الهويات إلى أزمة تضامن. وهكذا، بدلاً من التكاتف والتصدي للمشاكل، يهاجم المسلمون بعضهم البعض بأزمة التضامن هذه.

إن شرح مفاهيم العدالة-العدالة المحضة-العدالة النسبية والخلافة-السيادة والدين-القومية بإيجاز، سيكون أساسيا في فهم مدى تدميره على المدى المتوسط والطويل في هيكل أفغانستان الذي تهيمن عليه هذه الانحرافات الثلاثة وكيف سيبني تصورا للإسلام في وعي الإنسانية.

صراع العدالة المحضة - العدالة النسبية

العدالة المحضة تعني العدالة الخالصة. العدالة المحضة وحيدة. ليست سوى عدالة. العدالة المحضة هو فهم للعدالة لا يقوم على عرق أو جماعة أو شخص أو أيديولوجية ولكنه يقوم فقط على الإنسان وحقوق وقوانين ذلك الشخص. إنها تنسب فقط إلى الحق وسيادة القانون. النموذج في العدالة المحضة هو العدل بحد ذاته. العدالة لا علاقة لها بأي شيء آخر، كل شيء متعلق بالعدالة.

يتضمن العدالة المحضة قانون الحيوانات والنباتات وحتى الكائنات غير الحية، أي النظام البيئي، وكذلك قانون البشر.

باختصار، لا يختلف الحكم الصادر باختلاف الجنس والعرق والدين والجماعة والأيديولوجية للأشخاص. يتم إعطاء حكم واحد فقط. يصدر هذا الحكم باسم العدالة ويمثل العدالة البحتة.

في الإسلام، تقع العدالة المحضة في قلب العلاقات الفردية والبنية الاجتماعية وعملها.

أما مصدر العدالة النسبية ليس وحيداً. لأنه يمكن أن يكون هناك عدد لا حصر له من النماذج التي يمكن أن تُنسب إليها العدالة: العدالة نسبية لهؤلاء المجموعة، مثل العرق والمصلحة والأيديولوجيا والديكتاتور. هذا الفهم للعدالة يتعارض مع مفهوم العدل في الإسلام. إن نسب العدالة إلى السياسة والعرق والجماعة والمصلحة والديكتاتور وما إلى ذلك، مع أخذ أحدهم إلى المركز، هو انحراف عن فهم الإسلام للعدالة والإسلام. إن الهجوم الاجتماعي الأكثر فاعلية ضد الإسلام هو إنشاء مجتمعات ومنظمات ثورية تمثل العدالة النسبية وبالتالي هذا الانحراف عن المسلمين. ستكون إحدى أكثر الهجمات الاجتماعية تدميراً الموجهة ضد أفغانستان هي هيكلة موضوع حكم يمثل العدالة النسبية للمركز. من الضروري أن نرى كيف سيبني هذا التكوين صورة للإسلام في وعي البشرية. لا ينبغي السماح بصورة الإسلام التي تصنف شرائح المجتمع على أنها ظالمة ومظلومة.

إذا وضع المجتمع عنصراً أو أيديولوجية في المركز وجعلها حاسمة في العدالة وبنى آلية العدالة المتعلقة بهم وأنتج القوانين وفقًا لها، فلن تتحقق العدالة المحضة، أي مجرد العدالة. مع هذا النوع من فهم العدالة، ينقسم المجتمع والأفراد إلى فئتين: الظالم والمضطهد. إذا كان هذا المجتمع مجتمعًا إسلاميًا وإذا تخلى عن العدالة المحضة واتجه إلى العدالة النسبية، فهذا يعني أنه انحرف عن الإسلام، بل إنه بدأ يصطدم بالإسلام.

الإنسان بطبيعته لا يرضى إلا بالعدالة المحضة. العدل النسبية يقود الناس إلى القهر من جهة والتمرد من جهة أخرى. إنه يجر المجتمع إلى توتر حماية تغيير الوضع الراهن بين من يريدون العدالة المحضة ومن يمارسون العدالة النسبية. إذا أصبحت العدالة متناسبة مع العرق، فإنها تؤدي إلى بناء الهوية العكسي وتضامن الأشخاص من أصول مختلفة حول الأصل العرقي وإلى الصراع العرقي. إذا نسبت العدالة إلى أيديولوجية ما، تصبح العدالة مسيّسة وفقًا لذلك وتتحول إلى آلية سيطرة أيديولوجية؛ تتحقق المحاكم من التوافق مع الأيديولوجيا وليس القانون.

بما أن العدالة نسبية، فإن المجتمعات تستمر في تغيير الأيدي بين الموضوعات المركزية التي تُعزى إليها العدالة نسبية. إذا كان هناك ديكتاتور في مركز تنظيم المجتمع، يأتي آخر ويحل محله؛ وإذا كانت هناك أيديولوجية، فإن أيديولوجية أخرى تحل محله. يستولي أحدهم على المركز ويبتعد الآخر عن العدالة المحضة. وهكذا، وفقًا لهذه التغييرات في المركز، ستتحول العدالة أيضًا.

في قصص القرآن، من ناحية، تم ذكر نماذج من الطغاة الذين جعلوا مجتمعاتهم نسبية ومن ناحية أخرى، تم ذكر المجتمعات التي أصبحت منتسبة لطاغية. أولئك الذين يسيطرون على الأفراد والمجتمعات يعتبرون أنفسهم أرباب الأفراد والمجتمعات.  واتخذ الأفراد والمجتمعات هؤلاء الطغاة أرباباً.

إن النماذج أمثال فرعون ونمرود المذكورين في القرآن، قاموا بإنشاء سلطة على الناس يجعلهم وسلطتهم ضمن مركز. لذلك فهؤلاء نماذج ينسبون الإدارة والعدالة لأنفسهم. على سبيل المثال، أسس نموذج فرعون هيمنة كاملة على الفرد والمجتمع. فرعون هو شخص ذو سيادة يصوغ الفرد والمجتمع في شكل وقالب يتناسب مع اهتماماته وملذاته وسلطته. أعلن نفسه رباً. النظام كله متمحور حول فرعون وكل شيء تم تشكيله وفقًا لفرعون. يتفشى العجز المكتسب في المجتمع. ذهب النبي موسى عليه السلام إلى فرعون ودعا فرعون وأتباعه للإيمان بالله وأن يكونوا عباده. وجه دعوته إلى موضوع (فرعون) وموضوع (المجتمع) للوضع الاستبدادي الراهن. لم يقبل فرعون هذه الدعوة. ولكن، أشعلت هذه الدعوة فتيل التغيير في المجتمع، الذي أصبح موضوع فرعون. بدأت عملية اجتماعية تهدد الوضع الراهن المتمركز حول الفرعون. أدى توتر تغيير الوضع الراهن إلى تدمير فرعون.

على الرغم من أنه لا يُنظر إليه بشكل منهجي وبخطوط حادة، تحت كل التوترات التي نشهدها في المجتمعات، هناك صراع العدالة المحضة/ العدالة النسبية الذي ذكرناه.

في هيكلة الدولة، الشيء المهم هو وجود موضوع إداري في المركز يمثل العدالة المحضة. عند مقارنتها في هذا السياق، فإن الاختلاف بين قصر وسلطة فرعون وقصر وسلطة النبي سليمان عليه السلام هو الفرق بين العدل النسبية والعدل المحضة.

هل تقوم إعادة هيكلة أفغانستان على أساس العدل المحضة أو العدالة النسبية؟ علاوة على ذلك، في عالم الجهات الفاعلة التي ستعيد هيكلة أفغانستان، هل هناك وعي بظاهرة العدالة المحضة والعدالة النسبية؟

يجب على تركيا توفير المعلومات الضرورية ودعم التوعية للجهات الفاعلة في إعادة الهيكلة فيما يتعلق بإنشاء إدارة تمثل العدالة وترفض النسبية في أفغانستان.

صراع الخلافة والسلطنة

اليوم، تم تشويه مفهوم الخلافة، مثل العديد من مفاهيم الإسلام الأخرى. يُنظر إلى الخلافة على أنها مفهوم سياسي بحت ويتم تعريفها على أنها مكافئة للثيوقراطية في الغرب. هذا التصور والتعريف غير صحيحين.  لأنه ليس من المنطق بمكان القول بأن في الإسلام رهبان وبالتالي سلطنة رهبان ولا نظام قانوني أو نظام سياسي متعلق بالرهبان.

من ناحية أخرى، الخلافة مفهوم وجودي متعلق بالإنسان في الإسلام. لأن الإنسان خلق كخليفة الأرض. علاقة كل شخص بالخالق هي الرب - العبد؛ علاقتهم مع بعضهم البعض هي علاقة عبد - عبد. لا يمكن لأي شخص إقامة علاقة رب - عبد مع الآخرين. وإلا فإن أولئك الذين يؤسسون هذه العلاقة سوف يشركون بالخالق. في الإسلام، فإن ادعاء الربوبية على العبد وقبوله كرب هو أن تكون عبداً لعبد وهذا شرك.

في مجال العلم والتكنولوجيا، لا يتقدم الإنسان فقط من خلال الالتزام "بالقوانين التكوينية" (أي، القوانين المتعلقة بخلق الوجود، قوانين الطبيعة) ولكن أيضًا في مواقفه وسلوكياته وفي العلاقات مع النباتات والحيوانات والبشر، كما أنه يتبع "القوانين المقترحة" (الالتزامات التي يفرضها الإسلام على الإنسان، ملزمة بالامتثال للأخلاق والقانون). عندما لا يمتثل لهذا الالتزام، فإن حكم العاطفة يحدث داخل الشخص نفسه. أي، من خلال اتخاذ نفسه كرب، يصبح الإنسان عبداً لنفسه. هذه السيادة الداخلية تجعل ذلك الشخص موضوع سيادة وهيمنة في علاقاته مع العالم الخارجي. الآن، أصبح كيانًا ينتج نماذج سلوكية اعتمادًا على العاطفة التي يتعرض لها لتأثير الإنسان. تتحول علاقات الأشخاص الذين أصبحوا رعايا للسيادة والهيمنة مع الآخرين إلى علاقة الرب بالعبد، وليس علاقة العبد بالعبد. وبعبارة أخرى، بدلا من التحرر من جميع العباد كعبد لله، يصبح الناس عباداً للعبد.

هذا صحيح ليس فقط للأفراد، ولكن أيضًا على المجتمعات.  على سبيل المثال، يأخذ الشخص موقع الهيمنة على الآخرين من خلال تركيز مصالحه الخاصة وسلطته الخاصة ومتعه في علاقته مع الآخرين أو من خلال توحيد القوى مع مجموعة من الأشخاص في هذا المركز. من خلال الاستيلاء على الدولة والسياسة والمؤسسات وخاصة أجهزة العدالة، فإنه يفرض مصالحه وسلطته كدولة وسياسة وعدالة. يكتسب الاضطهاد بعدًا منظمًا ومنهجيًا.

إن الإنسان، الذي هو خليفة الأرض، لا يوافق على القانون النسبي، بل على القانون الموضوعي. في الإدارة، لا يخضع للإرادة الاستبدادية، بل للجدارة بالعقل المشترك الذي ينشأ من خلال الاستشارة / التشاور. وإلا فلن يكون خليفة، بل موضوع سلطنة.

مسؤولية خلافة الأرض ليست فقط للأفراد، ولكن أيضًا للمجتمعات. الإدارات ملزمة أيضًا بأن تكون خليفة الأرض.  طالما ظلوا في إطار هذا الالتزام، فإنهم يحملون هذا اللقب. وإلا، فإنهم يفقدون هذا اللقب ويصبحون الموضوع السائد لأي نموذج يمثله (العرق، الجماعة، المصلحة، الأيديولوجيا، الشخص).

هنا الصراع بين الخلافة والسلطنة في الإسلام التاريخي. إنه انحراف عن الإسلام. ومن أسباب أزمة التضامن في العالم الإسلامي هو هذا الانحراف. من أكثر الأسلحة الاجتماعية التي يستخدمها أعداء الإسلام إثارة الصراع بين الخلافة والسلطنة في العالم الإسلامي. انتهى اليوم الصراع بين الخلافة والسلطنة وباتت السلطنة مهيمنة في كل المجتمعات الإسلامية. هناك صراعات بين السلطنة والسلطنة.

من المحتم أن تتعاون السلطنات والحكام الذين فرضوا هيمنتهم على المجتمعات الإسلامية مع قوى الوضع الراهن العالمي وتحويل هذه القوى إلى قوة بالوكالة. المنظمات المناهضة للوضع الراهن تخضع لسيطرة هذه القوى محليًا.

هل ستكون إعادة هيكلة أفغانستان من المفهوم الإسلامي على أساس الخلافة أم السلطنة؟ علاوة على ذلك، هل لدى أولئك الذين سيقومون بإعادة هيكلة أفغانستان قلق من أننا لن نقع في خطأ إقامة حكم يمثل انحرافا عن الإسلام؟ أم أنه سيكون هناك هيكل يمثل السلطنة التي أشرنا إليها بالقول: "لقد هزمنا الولايات المتحدة، فحن نمثل الإسلام" وقبلوا أنفسهم كسلطة مركزية شرعية؟

يجب أن يكون واجب تركيا هو توفير المعلومات اللازمة ودعم التوعية للجهات الفاعلة في إعادة الهيكلة من أجل منع إنشاء إدارة تمثل السلطنة في أفغانستان.

منع الصراع بين الدين والقومية

أحد المفاهيم التي يقوم عليها الإسلام هو مفهوم الدين. يواجه الناس ثلاث خيارات في أي موقف: الإفراط والتفريط والاعتدال.....

يقصد بالإفراط تجاوز الحد، أي الحد الشرعي وانتهاك حقوق الغير.

هي خاصية عدم القدرة على حماية حقوقهم المشروعة وسلوك التمسك بالتفريط.

أما الاعتدال فهو عدم الوقوع بالإفراط ولا بالتفريط. هو موقف لحماية حقوق المرء ومصالحه المشروعة وعدم انتهاك حقوق أي شخص.

هنا، يمثل مفهوم الدين في الإسلام موقف الرصانة المعبر عنه بـ "الصراط المستقيم" (المسار الصحيح).

تظهر مواقف وسلوكيات الإفراط والتفريط والاعتدال في مجموعة متنوعة من المجالات في التدفق اليومي للحياة الفردية.

يمكن لمفهوم القومية أيضًا أن تكتسب معنى في أبعاد الإفراط والتفريط والاعتدال. يمثل الإسلام أيضًا الصراط المستقيم من حيث القومية. الإسلام يقبل القومية. إنه لا يقضي على الوعي العرقي والانتماء للناس والمجتمعات. لأن القومية، كما ذكرنا من قبل، حقيقة فطرية متأصلة. ولكن، فهو لا يقبل مركزية هذا الوعي والتصور العرقي للذات وتحويل القومية إلى وسيلة للسيطرة على القوميات الأخرى أو سبب هيمنة القوميات الأخرى.

في المجتمعات الإسلامية، الفهم القائم على القومية غير الإيجابية (الحصرية) هو انحراف عن الإسلام وفي حين أن أولئك الذين يمثلون هذا الانحراف يتعارضون مع بعضهم البعض على محور القومية، فإنهم في الواقع في صراع مع الإسلام في نفس الوقت.

الظاهرة الأكثر شيوعًا التي تستخدمها قوى الوضع الراهن العالمي في هجماتها الاجتماعية على الإسلام هي صراعات الدين والقومية في العالم الإسلامي.  إن فهم القومية، الذي لا يدخل في إطار شرعية الإسلام، يبرز كعامل وظيفي يحمي الوضع الراهن المحلي والعالمي ويمنع التغيير مع أزمات التضامن التي يسببها.

لقد أزال سياق الأمة الذي جلبته عملية ويستفاليا الإسلام، وهو إطار تضامن فوق وطني، من كونه سياق التضامن العثماني. انهارت الإمبراطورية العثمانية مع هذا التغيير في السياق. وبالمثل، تم تنشيط الهويات الفرعية مثل الأمة والقبيلة والمذهب في سياق التضامن في العالم الإسلامي. أفغانستان مثال حي على ذلك. تضامن الهوية الفرعية، التي تمنع إعادة الاندماج على نطاق واسع من التضامن، هي صراعات بين الدين والقومية وانحراف عن الإسلام.

هل تقوم إعادة هيكلة أفغانستان على فهم القومية التي يراها الإسلام شرعية، أم فهم القومية السلبية وهي انحراف عن الإسلام؟ علاوة على ذلك، هل لدى أولئك الذين سيقومون بإعادة هيكلة أفغانستان قلق من أننا لن نقع في خطأ إقامة حكم يمثل انحرافا عن الإسلام؟ أم أنه سيكون هناك هيكل يمثل السلطنة التي أشرنا إليها بالقول: "لقد هزمنا الولايات المتحدة، فحن نمثل الإسلام" وقبلوا أنفسهم كسلطة مركزية شرعية؟

تركيا مسؤولة عن توفير الدعم التوعوي لمنع وقوع أفغانستان في هذا الفخ.

نتيجة

ونتيجة لذلك، فإن حركة طالبان، التي تُعرف على أنها البطل الرئيسي للانسحاب الأمريكي من أفغانستان، تهدف في إعادة هيكلة أفغانستان إلى مواجهة دور كونها مكونًا داخليًا في الحرب الاجتماعية ضد الإسلام في شخص أفغانستان، بالتلاعبات التي أشرنا إليها أعلاه.

ومن شأن إعادة الهيكلة التي نتجت في سياق العمليات الاجتماعية السابقة، والتي ستتم على أساس تفاهم اعتمد على السوابق القضائية النسبية والإنسانية والتاريخية وستفرضها على مجتمعات اليوم كأحكام شرعية، أن تجعل الطالبان من هذا القبيل فاعلا. في هذا الإطار، هناك محاولة لبناء إدارة طالبان التي تحتكر تمثيل الإسلام. يواجه الإسلام مؤامرة ليكون بمثابة "إسلام" نهج إداري يغذي الانحرافات الثلاثة عن الإسلام و "أي أزمة إسلامية" ذكرناها أعلاه.

لا يمكن الطعن في التأثير المحفز للإسلام بين الهويات المختلفة. هذا التأثير هو أن الإنسان يعرّف حقيقة وجوده على أنه خليفة الأرض. تتشكل من قبل العدالة المحضة والإطار الشرعي للقومية. إن التأثير المحفز للإسلام، الذي يرتفع على هذه الأركان الثلاثة، يؤدي إلى الزوجية، أي أن تكون اثنين، بين هويات مختلفة، تمامًا مثل الزواج من جنسين مختلفين. والانحراف عن الإسلام على هذه الأسس الثلاثة يؤدي إلى الضدية، أي المواجهة والطلاق والانفصال ويزيل الأثر المحفز للإسلام.

إن السمة المحفزة للإسلام ستجلب أمة ودولة تمثل الإسلام إلى دور المحفز. إن أكبر احتياج للعالم الإسلامي، الذي يمر بأزمة تضامن اليوم، هو أن يتم تنظيمه حول هوية ذات تأثير محفز كهذا. ستكون أفغانستان اختبارًا مهمًا بهذا المعنى.

وفقا للإسلام، عندما يفقد الشخص الذي هو خليفة الأرض هذا المعنى من الوجود، يصبح أنانيا يركز على المصلحة الذاتية والمتعة. هذا التحول يحول الإنسان والمجتمع من كونه موضوعًا للعدالة المحضة إلى موضوع العدالة النسبية. هذا يؤدي إلى السلطنة والعرقية. إن دوامة هذه العوامل الثلاثة تحول المجتمع إلى مستنقع يغرق في الفوضى. لقد حدثت هذه الفوضى عدة مرات في أفغانستان ومن المرغوب تجربتها مرة أخرى.

اليوم، شكلت أزمة التضامن التي يعيشها العالم الإسلامي بشكل عام وأزمة التضامن في أفغانستان بشكل خاص والهويات الأفغانية المسلمة عبئًا ثقيلًا على الإسلام. في الفترة الجديدة، بدأت عملية تدخل جديدة ضد أفغانستان من أجل هيكل مناسب لتجربة أزمات التضامن نفسها.

يجب أن ترى الصورة الكبيرة الآن. تمزقت الإمبراطورية العثمانية، الدولة المركزية للعالم الإسلامي، بسبب هذه الصراعات / الانحرافات الثلاثة والعلاقة بين الأتراك والأكراد، الذين يشكلون العنصرين الأساسيين في تركيا، هي مثال حي ونموذجي على هذه الانحرافات الثلاثة. وبالمثل، ينبغي ملاحظة أن الصراعات الداخلية في أفغانستان في الماضي كانت تنبع من هذه الانحرافات الثلاثة ويجب تعلم الدروس الضرورية.

العدالة المحضة هي الاسلام، العدالة النسبية من حرقة عن الإسلام. الخلافة هي الإسلام، السلطنة انحراف عن الإسلام. القومية الإسلامية هي الإسلام، القومية / القومية السلبية هي انحراف عن الإسلام. تسير العمليات الاجتماعية في العالم الإسلامي مع المد والجزر بين الإسلام وهذه الانحرافات الثلاثة عن الإسلام. يجب الآن رؤية هذه الحقائق ويجب مراعاة هذه الانحرافات الثلاثة بعناية في إعادة إعمار أفغانستان.

من الضروري العمل في إطار أوامر الشورى والاستحقاق في الإسلام في إعادة هيكلة أفغانستان. لا ينبغي أن يقتصر أمر التشاور على علماء طالبان. يجب أن يتم تنفيذها من قبل لجنة استشارية مؤلفة من علماء السياسة والاقتصاد وعلماء الاجتماع وحتى العلماء المتخصصين في العلوم الإيجابية وكذلك جميع العلماء الأفغان وحتى علماء الإسلام الأكفاء من العالم الإسلامي.

إن الدور الذي ستلعبه تركيا في إعادة هيكلة أفغانستان ضمن الإطار الذي أشرنا إليه أعلاه له أهمية حيوية.