منذ تأسيس بانكوك، كانت المدينة تضم دائماً أقلية مسلمة مهمة. وأدت علاقات سيام التجارية مع الصينيين والإيرانيين والعرب والهنود إلى استقرار أقلية مسلمة أجنبية في البلاد تدريجياً. (...) ويعيش هؤلاء المسلمون المندمجون تماماً في الشعب التايلندي الذي عاشوا معه لقرون في أجزاء مختلفة من البلاد.

السياميين

سيكون من الخطأ اعتبار المسلمين السياميين ضمن الجماعات المسلمة المندمجة. لأنهم ينتمون إلى نفس العرق والثقافة والتقاليد التي ينتمي إليها غالبية البوذيين السياميين.

التشاميين

جاء مسلمو تشام من منطقة كامبونغ كمبوديا حيث تأسست إمبراطورية تشام القديمة. وقد استقروا في بانكوك، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى على طول الساحل الشرقي لتايلاند، ويُزعم أنهم استقروا في بانكوك منذ تأسيس المدينة.  

(...) ويعتقد أن الصنوبر كانوا على اتصال بالملايو منذ زمن بعيد من خلال التجارة والتعليم والزواج.

الآسيويون الغربيون

(...) الفرس من أصل إيراني، الذين تزاوجوا مع السياميين البوذيين والمسلمين، مندمجون اليوم بشكل جيد للغاية في المجتمع التايلاندي. وعلى الرغم من قلة أعدادهم، فإن الفرس قريبون للغاية من الطبقة الأرستقراطية الملكية التايلاندية وبالتالي فهم قادة المجتمع المسلم في بانكوك.

(...) الباتان منتشرون في مجموعات صغيرة للغاية في جميع أنحاء البلاد. (...) وهم يعملون في التجارة بشكل عام.

أما العرب فهم جالية صغيرة جدًا تعيش في المناطق ذات الأغلبية المسلمة في جميع أنحاء جنوب تايلاند، وخاصة في ناخون وسيثامارات ويالا وباتاني. (...) ومعظم العرب في تايلاند هم في الأصل من حضرموت أو الحجاز. فقط الموجودون في منطقة تاك هم من أصل عراقي.

الآسيويون الجنوبيون

وقد استقرت هذه المجموعة من المسلمين التي تضم التاميل والبنجابيين والبنغاليين في مقاطعات تاك ونوخون سافان وتشانغماي وبيتسانولوك وكانشانابوري.

(...) يستقر مسلمو جنوب آسيا حول مسجد هارون في يانافا، وهو حي قديم في بانكوك. (...) وتُقرأ خطب الجمعة باللغتين الإنجليزية والتايلاندية في المسجد.

الإندونيسيون

لا يُعترف بالإندونيسيين كمجموعة عرقية منفصلة، حيث يمكن أن يختلطوا بسهولة مع المسلمين التايلانديين الآخرين، وخاصة الماليزيين. والمجموعات الإندونيسية الرئيسية هي الجاويون والبافيليون والمينانغكاباوس.

تايلاندي-ملايو

على الرغم من تعاطفهم مع ماليزيا والملايو الذين ينحدرون من هناك، إلا أن التايلانديين الماليزيين يعتبرون أنفسهم تايلانديين. هذه المجموعة المسلمة، التي تقيم عادة في العاصمة بانكوك، مندمجة مع الشعب التايلاندي العرقي بالإضافة إلى محافظتهم على هويتهم الإسلامية.

الصينيون

ينتمي المسلمون في تايلاند إلى قبيلة هو الصينية. هناك أيضًا مجموعة صغيرة من المسلمين الصينيين من غير قبيلة هو. يستوطن المسلمون الصينيون في مناطق تشانغماي وتشانغراي ولامبون. (...) ويتحدث معظم مسلمي قبيلة هو الصينية لغة يوننان والماندارين الصينية بالإضافة إلى اللهجة التايلاندية الشمالية. والمسلمون الذين ينتمون إلى هذه المجموعة أغنياء جداً. (...) ويحرص مسلمو هو الشباب على التعليم الجامعي. (...) ويتبع مسلمو هو المذهب الحنفي. ولهم مساجد في تشانغماي وتشانغراي حيث يمكنهم أداء عباداتهم المذهبية.

السامساميين

وتشترك هذه المجموعة المثيرة للاهتمام، وفقاً لإحدى وجهات النظر، في سمات مشتركة مع السياميين والملايو. وهم يعيشون منتشرين في المدن الواقعة في أقصى جنوب تايلاند، مثل سونغكلا وساتون.

مسلمو باتاني ملايو:

الخلفية التاريخية

وعلى الرغم من أن المسلمين الملايو أقلية هامشية في تايلاند ذات الأغلبية البوذية الساحقة من السكان البوذيين في تايلاند، إلا أنهم يشكلون الأغلبية في باتاني وناراثيفات ويالا وساتون التي تشكل منطقة باتاني الكبرى.

(...) جاء الإسلام إلى المنطقة من خلال التجارة العربية مع الصينيين. وقرب نهاية القرن الثاني عشر، استقر التجار العرب والهنود المسلمون في باتاني، حيث تزاوجوا مع السكان المحليين وشكلوا نواة المجتمع الإسلامي. وبعد ثلاثة قرون من وصول الإسلام إلى المنطقة، اعتنقت مملكة باتاني الإسلام عام 1457.

مقاومة الباتاني للاستيعاب

لم ينظر شعب الباتاني إلى نفسه قط على أنه جزء من تايلاند، فهو مختلف ثقافياً وعرقياً ودينياً عن الأغلبية البوذية التايلاندية. فالمسلمون الملايو، الذين أصبحوا مواطنين قسراً في هذا البلد رغماً عن إرادتهم، لطالما أضمروا الكراهية في قلوبهم ضد المملكة البوذية.

(...) أصبح أفراد عائلة سلطان باتاني المخلوع قادة المقاومة ضد بانكوك.

(...) ومن المجموعات الأخرى التي قاومت ضد السلطنة التايلاندية هم العلماء.

(...) ظهرت سياسات الاستيعاب التي اتبعتها الحكومة التايلاندية في عام 1921 مع قانون التعليم الابتدائي الإلزامي. (...) كان الهدف من هذا القانون هو نشر التايلاندية والبوذية بين الأطفال المسلمين وجعلهم ينسون لغتهم ودينهم مع مرور الوقت. واعتبر المسلمون هذه السياسات محاولة لإضفاء الطابع السيامي على الشعب الباتاني وجعلهم ينسون دينهم وثقافتهم. وفي عامي 1922 و1923، اندلعت أعمال شغب كبيرة في باتاني.

(...) أثارت جهود التايلانديين العرقيين، بقيادة رئيس الوزراء فيبون سونغخرام، لجعل البوذية الأيديولوجية السياسية الوطنية لتايلاند، واستخدام القيم البوذية في الممارسات الفاشية للدولة، رد فعل الملايو المسلمين. في عهد فيبون، الذي ظل في منصبه حتى عام 1944، أفسحت سياسة المشاركة المحدودة في النظام بين المسلمين المجال لمعارضة علنية، خاصة مع إدخال بانكوك للقانون العرفي التايلاندي (راتثانيوم التايلاندي). وقد حظر هذا القانون الممارسات الثقافية المختلفة للأقليات وأجبر جميع السكان على تبني العادات الوطنية التايلاندية. وتم حظر الزي التقليدي للملايو، وقانون الزواج والميراث الإسلامي، واللغة والثقافة الملاوية. حتى أن المسلمين أُجبروا على عبادة الأصنام البوذية.

حركات المقاومة: GAMPAR - PPM

كانت الجمعية (GAMPAR) أول منظمة أسسها مسلمو باتاني خارج البلاد. وكان هدفها توحيد منطقة باتاني تحت ولاية واحدة مع ولايات الملايو الأخرى. ومن ناحية أخرى، كانت حركة الشعب الباتاني (PPM)، التي تأسست تحت قيادة العلماء، مهمة للغاية من حيث إظهار أن الشعب الباتاني خارج الطبقة الأرستقراطية كان يملك النضال أيضًا.

(...) شهدت باتاني طوال الخمسينيات من القرن العشرين العديد من الأعمال التي قام بها الانفصاليون المسلمون. وأخيراً، في عام 1959، تشكلت جبهة التحرير الوطني على يد تونكو عبد الجلال بن تونكو عبد المطلب، نائب رئيس الجمعية الوطنية الكبرى.

إغلاق مدارس بوندوك

ولعدة قرون، كانت باتاني مركزًا للتعليم الإسلامي ليس فقط لشعب باتاني ولكن أيضًا لمسلمي جنوب شرق آسيا ككل. وقد ساهمت المدارس الدينية التقليدية التي أنشئت في المنطقة بشكل كبير في تدريب العلماء في المنطقة. (...) وكان مطلوباً من جميع المدارس الدينية اتباع منهج دراسي تحدده الحكومة باللغة التايلندية. (...) وقد أغلقت جميع المدارس الدينية التي لم تلتزم بهذا الشرط.

الهيكل الاقتصادي

على الرغم من صغر مساحتها، إلا أن منطقة باتاني غنية بالموارد الطبيعية.

(...) يعيش معظم المسلمين في مقاطعات باتاني الأربع في القرى الواقعة على طول الساحل، ويعملون في صيد الأسماك والزراعة، ويعمل معظم الناس لحسابهم الخاص.

(...) كان الأرز مصدرًا رئيسيًا لكسب الرزق للمزارعين الملايو في المنطقة.

(...) المطاط وجوز الهند من المنتجات الأخرى التي يتم إنتاجها في المنطقة. (...) كما أن صيد الأسماك مصدر مهم لكسب الرزق للسكان المسلمين في باتاني وناراثيفات وساتون.

(...) في المقاطعات الإسلامية الأربع، على الرغم من أن الصينيين لا يشكلون سوى أقل من 6 في المئة من السكان، إلا أنهم يسيطرون على الحياة التجارية بشكل كامل. (...) وفي الوقت نفسه، وضعت الحكومة بعض الخطط لتثبيت سكان المنطقة. ووفقًا لهذا المشروع المسمى "نيكوم سانغتون إنغ" (التوطين الذاتي)، منحت الحكومة ما بين 7 إلى 10 أفدنة من الأراضي للأسر التي تؤهلها في المنطقة. هدفت الحكومة من خلال هذا المشروع إلى توطين ما لا يقل عن 650,000 بوذي تاي في المنطقة. وقد قوبل المشروع برد فعل كبير من قبل السكان المسلمين.

المقاومة المنظمة في باتاني

(...) كانت جبهة باتاني للتحرير الوطني (BNPP؛ Barisan Nasional Pembebasan Pembebasan Pattani)، التي تأسست عام 1959، أول جماعة مسلحة منظمة معروفة في باتاني. (...) كان هدفها إنشاء هيكل إداري منفصل لباتاني تحت حكم سلطان مسلم أو راجا من الاتحاد السيامي.

(...) في أوائل الستينيات، انضم الطلاب الذين كانوا يدرسون في المدارس الدينية في الملايو، مثل بدري حمدان وعبد الفتاح عمر وحنّان عبيدة، الذين هم اليوم قادة الحركة، إلى الحزب الوطني الباتاني. وفي وقت لاحق، ذهب هؤلاء الطلاب إلى القاهرة للدراسة في الأزهر الشريف، حيث أسسوا مركزًا أطلقوا عليه اسم "رماح باتاني" (بيت باتاني). وفي مكة المكرمة، تم تأسيس جمعية تدعى "الأخ" لتنظيم الشباب المسلم الباتاني. وسرعان ما أصبحت جمعية "الأخ" مركزًا لتدريب الشباب الباتاني الذين انضموا إلى حركة التحرر.

(...) وهكذا، ظهرت منظمة جديدة تدعى الجبهة الثورية الوطنية (BRN؛ Barisan Revolusi Nasional) لتأسيس جمهورية باتاني. ركزت الجبهة الثورية على التنظيم السياسي بدلاً من أنشطة حرب العصابات. وكانت الجبهة الثورية الوطنية منظمة ذات توجه إسلامي اشتراكي من حيث أهدافها.

المنظمة الأكثر نفوذاً التي تأسست في باتاني هي منظمة باتاني المتحدة للتحرير (PPP؛ Pertubohan Persatuan Pembebasan أو المعروفة بالإنجليزية باسم PULO؛ منظمة باتاني المتحدة للتحرير).

(...) على الرغم من وجود منظمات ذات هياكل فكرية مختلفة تناضل من أجل استقلال باتاني، إلا أنها جميعها ترى النظام التايلاندي مستعمِرًا ومحتلًا وترى أنه لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الكفاح المسلح الذي لا هوادة فيه.

(...) والواقع أن المقاومة الباتانية مستمرة، ولكن على نطاق أوسع وأعمق. وتستمر مقاومة الشعب الباتاني المسلم ضد النظام التايلاندي البوذي. كما أن الطلاب والعمال الباتانيين في البلدان الإسلامية مثل ماليزيا والمملكة العربية السعودية ومصر وباكستان يدعمون هذا النضال.

الاستنتاج

(...) ولذلك، فإن الإسلام بالنسبة للنظام في تايلند مشكلة وطنية وليس مشكلة حدودية. ومع ذلك، فإن المسلمين الذين يعيشون في منطقة باتاني تعرضوا للقمع والمعاناة أكثر من غيرهم من المسلمين الآخرين بسبب رفضهم لسياسات الاستيعاب القسري. (...) وفي حين أن "الزي الموحد" في الجامعات هو ضحية الطالبات المسلمات، فإن المسلمين في جميع أنحاء البلاد لديهم مشاكل يجب حلها. وفي نهاية المطاف، سيعتمد مصير المسلمين في البلاد، بغض النظر عن أصلهم العرقي، على قدرتهم على العمل الجماعي.

عندما سألنا عما يمكن أن نفعله من أجلهم، كان الجواب الذي تلقيناه ذا مغزى كبير: "حلوا مشكلة الحجاب في بلدكم. لأنه عندما يخبرنا النظام التايلاندي أن حظر الحجاب موجود حتى في تركيا، مركز الخلافة الإسلامية، لا نجد ما نقوله".

  حسن كوسيبالبان، الإسلام والسياسة في جنوب شرق آسيا (منشورات إلكه، إسطنبول 1997)

القسم آسيا وأستراليا