مساء 25 من كانون الثاني شاركنا في اجتماع منظمات المجتمع المدني الذي نظم من قبل منتدى الارادة الوطنية. تواجد في الاجتماع حوالي 500 مشارك ينتمون الى أكثر من 150 منظمة من منظمات المجتمع المدني الذي أقيم في مركز مؤتمرات القرن الذهبي.

كان رئيس ASSAM عدنان تانريفيردي في طاولة البروتوكول , أنا و السيد عارف جيلنك أخذنا مكاننا في الصف B من البروتوكول. وكانت طاولة تفصلنا عن الصف الذي في الامام وكان فيه ( جمعية خريجي الثانوية الشرعية و منتسبيها ) ودار نقاش أصدقاء بيننا و بين السيد المحامي نامق أيهان وهو من نواب رئيس الجمعية, حدثنا السيد نامق " عن ماعاشوه في عهد 28 شباط حيث أنه كان من الصعب فهم مايجري بسبب الصدمة, حيث انه بطبيعته يقوم الانسان بهذه التصرفات من أجل التخفيف من الآلام ".....

تركيا الجديدة

تركيا الكبيرة من جديد ....

نعيش اليوم مرحلة و عملية تاريخية انه مظهر من مظاهر الصراع بين الرغبة في تركيا الجديدة وفرض التواصل و المداومة بتركيا القديمة.

نعم أمتنا, عندما يقوم البعض بعرض نتائج تركيا الجديدة, أصحاب تركيا القديمة لا يقفون مكتوفي الأيدي .

ان رموز تركيا القديمة قد كتبوا في إطار المصالح المشتركة الحضارة اليهودية – الانكليزية. أي تركيا ضعيفة و مقلدة.

الحضارة اليهودية – الانكليزية : والتي انشئت نتيجة تحالف رأس المال اليهودي و عقل و فعل رجال الأعمال الانكليز.

ان المبادئ الأساسية و المصالح المشتركة لهذا الاتفاق, الهيمنة العالمية الانكليزية, واليهود يوعدون باسرائيل الكبرى مقابل دورهم المالي.

ان الايديلوجية المتفق عليها في هذا الاتفاق هي الامبريالية

وعي الامة و واجبنا الحالي

مفهوم الأمة في القاموس

كلمة الأمة هي كلمة عربية, الامة هي بالفعل اسم. وجمعها أمم

كلمة الأمة في المعاجم: تأتي بمعنى الجيل , كل نوع من الاحياء , الدين , فترة معينة من الزمن طبعا في عهد الانبياء, الجماعة, فئة واحدة فقط, دين معروف في مكان واحد و زمان واحد والمجتمهات التي توحدت في طريق واحد او كائن.

كلمة الأمة بمفهوم الكلمة: تعني هي تفضيلات و ترجيحات الناس لانفسهم أو هي نتيجة صعوبة واقعة, كما يعني الى الناس اللذين يعيشون في فترة زمنية معينة و الناس اللذين يعيشون في فترة تاريخية معينة أو كمجتمعات آمنوا بدين معين.

حتى لو كان استخدامه في حق الشيء المرئي من البشر أو في حق أي من المجتمعات الحية الاخرى, ان كلمة الامة في كل معانيها يوجد فيها التركيز على العمل الجماعي. لذلك من ناحية الخبرة على الاقل من ناحية الزمان و المكان بالاشتراك مع الآخرين في المجتمع لا يقال لهم امة.

ان الرؤية الجديدة بعد عام 1980 لـ موجة " العولمة 2.0 " مع قوة الهيمنة, مما يعني أن مفهوم الليبرالية من الاقتصاد الى السياسة ومن الثقافة الى القيم المعنوية قصير , والتي أخذت كل الشعيرات من أجل انشاء المجتمع. الليبرالية الجديدة: بنيت على معرفة تستثني امكانيات المعرفة الاخلاقية. أي في هذا المفهوم لا يوجد مسائل الايمان و العقلانية و الأخلاق. في عالم معارض و معادي للايمان و العقيدة يمكن ان تبقى الأخلاق على انها ايمان أو اعتقاد شخصي و العقيدة على انها مسألة رأي. في كلتا الحالتين فان الاخلاق لا يمكن حمايتها و تنفيذها من أجل ان تلعب دورها في الحياة الاجتماعية و الفردية. "...لايمكن أن يوجد ولا يوجد مجتمع فيه اتفاق و تطابق كامل على ما هي حقيقة الناس, ان المجتمع الجيد لديه حقائق مشتركة أكثر من الحياة الاجتماعية, هو المجتمع القائم على قواعد التعايش السلمي. في هذه المجتمعات حقيقة كل شخص هي فيه...." ( يني شفق, 13تشرين الثاني 2013 ) على حد تعبير أتيلا يايلا في هذا الذكر و البحث في رموز الفلسفة الليبرالية, التحقق من تحول " الاخلاق الى مسألة رأي شخصي ". ومع ذلك عندما نفكر في نتائج الليبرالية الجديدة حتى تحديد شكل للتفكير, فان النقطة الأخيرة التي ستاتي من خلال مفهوم الحداثة لـ نيتشه تأكيد العدمية. حسب نيتشه ومن ناحية الحداثة ينبغي احتضان هذا المصير بفرح و شوق. هايدغر يذهب أعمق من هذا وهذا يعني أن ترسل جذور العدمية و يرى العناصر الرئيسية التي أوصلت العدمية الى فكر الغرب. نيتشه عندما قال " لا يوجد شيء يقال له حقيقة أخلاقية " في الأصل ليس أنه لايوجد مفهوم للأخلاق,ويقول " وضع المعايير و الأبعاد الأخلاقية من السخافة و غير ضروري ". الاخلاق للأسف حتى يومنا هذا في عالم الليبرالية الجديدة لا مثيل له من الشكل الذي بقيت فيه تحت الظن و التشويه. هذه النظرة الى المجتمعات المحلية المعينة مع العدمية هي فلسفة أبيقورين, تعني السحب بسرعة الى المتعة. مذهب أو فلسفة المنكرين لتعاليم الاحتفال, يمكن الدفاع على عدمتشكيل قواعد الاخلاق في المجتمع و عكس هذه التوجهات: يمكن التفكير بتحويل شكل استعباد الناس و الخوف الاستبدادي و القمع. في حين النظر من جانب النظرية المعرفية الاسلامية ومنذ خلق البشر الى الآن, ليس بسبب هبوب روح الانسان بل مع الشفرة الوراثية, أعطي الانسان " الفطرة الجيدة " عندما نقول بأن الانسان اختار أخلاقة. الذي يتغذى من المصدر الالهي و العقل المنتظم و القيم التي تكون بمثابه الموجه للانسان و التي تكسب صفة القيم العالمية وتكون أبدية عند التوحد مع محور الضمير. في النهاية العنصر الأكثر أهمية بداية بالعائلة ثم المجتمع الذي يعيش فيه و أساليب الحياة. عند قدوم الدفاع خارج العقل الحقوقي و الذي يأخذ القيم الاخلاقية من القيم الإلهية بالاضافة الى القيم الأخلاقية للمجتمع الذي نعيش فيه, والمعنية هنا الأخلاق الحقيقة التي تشكل المجتمع و الادارة. الليبرالية في يومنا هذا, القيم لم تعد جزءا من العالم الموضوعي فهي توافق اطروحة ويبيرجي على طريق مسألة الاختيار الفردي الى حد كبير. ان التفكير في توجيه ادخال القيم الموضوعية للعالم تستند في كثير من الأحيان على الحرية و يرتفع الصوت بالدخول الى تحالف مع الأطروحة و " الأفراد هم أحرار في اختيار قيمهم الخاصة أو ينبغي أن يكونو أحرار ". المجتمع التعددي, الفرد الليبرالي, يعني الأفراد اللذين يختارون بأنفسهم " الجيد " تتبع فهمهم للحياة, و التي تتميز بطرق مختلفة و تصور المجتمع من الأولويات الفردية. الآن في مثل هذه الاحوال, الأفراد وبمفهومهم " الجيد " يمكن تشغيلها بطريقة ما, ويمكن أن تتعارض مع طريقة و نمط حياة آخرين, لذلك من الضروري وجود حدود لنمط الحياة و الطريقة في استمرار نمط الحياة حسب اختيار الشخص. هذا هي المنطقة المحددة أو المعنى التام للكلمة منطقة " الحق ". وكونه ليبيرالي أتيلا يايلا يعترف بأنه ينبغي أن يكون هناك تقييد في الموقع. وفقا لغالبية الليبراليين لايمكن تطبيق ووضع المبادئ الاخلاقية بالأوامر, هذه المبادئ من خلال التجارب المعتادة وحالة الكشف لعلوم المجتمع الحديث ليتم الاكتشاف في العالم الحقيقي او ينبغي انشاؤها. المنطقة الوحيدة المتعلقة بالأخلاق التي هي من المصدر الالهي, أنه كيف الناس يمكنهم أن يعيشوا و ليست وضع المبادئ, وفي نفس الوقت ترسيخ حياة الناس بشكل أوسع وضمن وضع رسمي ذو مغزى و طابع من الخير الأبدي و الاعتقاد بالرد من خلال المكافآة. في نفس الوقت كما انه من الضروري التصرف حسب الأخلاق الالهية الشاملة للأعمال الفردية وأيضا مصير هذا الشخص و ينبغي ان تكون ذات مغزى من البعض للنظام العالمي و العالم الشامل و الموافقة على ضرورة وجود رابط مفهوم بينهم.

أعطى الفيلسوف و الباحث التركي الشهير الفارابي و اسمه الحقيقي محمد التاريخ الاسلامي التركي الشرف . ولد عام 870 في فارابا في تركستان. ( الموجودة حاليا ضمن حدود كازاخستان ) كان أبوه محمد تورفان من ضباط القلعة. المرحلة الاولى للفارابي في التعليم كانت في بلدته. حسب الروايات ذهب الى ايران ومن ثم الى بغداد. وبعد ترجمة الفارابي لأعمال أرسطو الى العربية سهل كثيرا من فهمها. وبالتالي سماه العلماء في المشرقيين حاجي ساني أي قد أعطي بمثابة المعلم الثاني. سكن في حلب و دمشق توفي في دمشق عام 950.

أعمال الفارابي الرئيسيين: واللذين يحملون الأسماء " احسان العلوم " التعليم الثاني ". وكان الثاني المكتوب باللغة العربية هو أول الموسوعة الكبرى.

عمل الفارابي في المجتمع الذي عاش فيه من خلال وزنه على الحل بشكل سياسي للصراع بين الفلسفة و الدين. لأن في ذلك العصر لو كانت السياسة ضرورية و الفلسفة ضرورية فالدين هو معنى الحياة وهو عنوان الوحيد لتحقيق السعادة.

الفلسفة وفقا للفارابي ليست الانضباط الذي يظهر فجأة. الفلسفة هي نهاية عملية التنمية المسجلة و المحفوظة عبر التاريخ الانساني, تشكلت بشكل مستقل مع استخدامها بالاسلوب الدقيق و استنادها للعقل وعدم التخلي عن التفسيرات المجازية وعدم اعطاء معلومات موثوق بها و الزامية ولاسيما التغييرات المأثرة.

إن الهدف النهائي لعملية الفلسفة بكل جوانبها النظرية و العملية هو جعل الانسان بحالة في السعادة. ان الفارابي وضح التصنيفات الحسية من أجل السعادة ويرى أنه من الضروري تخيل و بأعلى مستوى من المعرفة النظرية وجعلها باليد.الهدف العام من فلسفة الفارابي: دل على " معرفة الخالق عزوجل, وهو القادر على حركة كل شيء, وهو السبب الفعلي و المؤثر على كل شيء يكرم منه, والمعرفة بأنه هو العاطي النظام للعالم بعدالته و حكمته "